..续本文上一页、觉就没有一法不是佛法，如果离开了清净、平等、觉，所有一切法都不是佛法。佛在《华严经》上讲“忘失菩提心”，你要是把菩提心忘掉、丢掉，所修一切善都叫魔业。这句话说的意思很深很深，《楞严经》上里面所谓“因地不真，果招迂曲”，这就是因地不真。因地就是清净、平等、觉，你的心与清净、平等、觉不相应，就是因地不真，你的修学就很难成就。佛的因真，果报殊胜。智周法界，就是周遍法界。自在教化，尽虚空、遍法界一切众生，没有限量，随意现身、现世界、现国土，现的这些事相也是圆满十方。不但是在因地，果地上都不例外。诸佛菩萨跟众生同时、同一个处所，互相参入，要用我们中国古人讲的话“和光同尘”。跟我们一般凡夫大众生活在一起、工作在一起、聚会在一起，种种聚会的场所，菩萨在这些境界里面修什麽？无量法门离不开定、慧，定、慧是总持法门。菩萨跟一切众生，九法界众生，跟这些众生都要相处在一起，把自己无始劫分别、妄想、执着的习气磨尽，这叫修行。你要离开这些大众，你到那里修？你要断贪，你不在境界里面，你怎麽知道你那个贪已经断掉？贪的范围广得不得了。喜欢的，你想得到是贪；不喜欢的，你想把它撵走也是贪。顺、逆境界都是这一个心，在顺境里面心清净、平等，不起心、不动念，贪心断掉；逆境里面也不起心、不动念，不分别、不执着，贪的境界没有了。每一法里面都有顺、逆两个境界，现在所讲相对的世界。最近科学家在探索物质，有物质，一定有个反物质，他要去找反物质。尖端的科学家在找反物质，因为从相对讲有这边一定有那边；有这个物质的世界，一定有个非物质的世界。任何一法都有两边，佛教给我们两边不住，中道不存，要在这上用功夫。什麽样的境缘都可以接触，在这个地方修定、修慧，定慧等持，这是真用功。这是高级的修行方法，不是凡夫。凡夫要学这个方法，怕的是学得不像反而堕落，反而造无量无边的罪业，落在阿鼻地狱永劫不能翻身，那就大错特错。所以佛对於我们初学的人，我们是凡夫，佛知道我们没有这个智慧、没有这个定功，给我们制订了许许多多的戒条，这个可以做，那个不能做。《华严经》里头什麽不能做？理事无碍，事事无碍，你有一样不能做，岂不是有障碍？那怎麽能入无障碍的法界？这是法身大士，他们行，他们在什麽场合当中都是修定、修慧，他们的功夫从来没有间断。佛对於沙弥、比丘，出家四众，这里面戒条里头有一条很重要，歌舞、戏剧是决定不可以观听；去看戏，听个唱歌，不许可。佛为什麽制这条戒？你常常去听唱歌，常常去看戏，你的心都被它转，你的心怎麽会清净？你怎麽会定得下来？所以对於初学的人决定要禁止。可是佛给大乘菩萨讲经说法，天女载歌载舞，释迦牟尼佛一面讲经，她就在旁边表演。诸位如果到中国大陆去旅游，看看敦煌里面的壁画，佛讲经说法，空中天女奏乐、散花、歌舞，表示庆祝，佛也没有拒绝她。当时与会的大众欣不欣赏？也在同时欣赏，不碍事，他们在这个境界里面修定、修慧。境界现前不起心、不动念是定，不分别、不执着是慧；清清楚楚、了了分明是慧，但是心地清净，如如不动是定，他在这个里面修定、修慧。不是我们，我们现在连电视，我常常看到有些看电视的人，一会儿哈哈大笑、一会儿愁眉苦脸，我在旁边看到感触很深，那是什麽？心随相转。那些人在变现相，就把他那个心在那里跳动，起伏不定。那个相是什麽？那个相是魔，魔的棒在那里挥舞，你的心就跟它跳舞跳起来，你永远落在魔掌里头，你还能逃得出去。佛菩萨也在那里看戏、也在那里看电视，不一样，他在那里修定、修慧。他在那里观看，那个相清清楚楚，相是妄相，空是真空；看电视萤光幕空的，那是真的，相是幻相，相有生灭，萤光幕不生不灭，他在那里是修行，那怎麽会一样？所以真有功夫的人，唱歌、跳舞、看电视没有妨碍，事事无碍；没有功夫的人一到那里去，看他笑，你也笑，他哭，你也哭，你就完了。我们懂得佛法的教学有初级、有中级、有高级，不一样。我们自己修学，我们自己把佛法介绍给大众，也要懂得这个原则，一定要知道善巧方便。度富贵人很难，经上常讲“富贵学道难”，他有这些富贵的习气，你要度他，开头一定要随顺他的习气，你不随顺他的习气，你决定不能帮助他入佛门。贫穷也学道难，贫穷自卑感很重，你要怎麽样去鼓励他，让他逐渐逐渐明白诸法是平等，没有高下，慢慢唤起他自尊、自重、自爱之心，他才能入佛门。法没有定法，要有智慧，没有真实智慧，接引大众非常非常困难。纵有善心，有的时候把事情做坏，这种情形也是比比皆是，我们看得很多。经上讲报身满三千大千之刹，这个要注意，这句话是比喻，这句话的含义是尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。佛现相，毗卢遮那佛的相好光明都是不可思议，不是像释迦牟尼佛在这个世间示现三十二相、八十种好。尤其是我们应当要学习，智入三世，悉皆平等。三世是过去、现在、未来，三世里面就包括十方，这个意思就是说明一定要以真实智慧随顺众生，菩萨这样的修学才能够提升自己的定慧。九法界他都随顺，才能够利益一切众生，《无量寿经》上说“惠以真实之利”，他才做得到。我们要不肯随顺，你怎麽能做到？我初到台中亲近李炳老的时候，在这个之前我跟忏云法师住山，住茅篷；我在山上住了五个半月，下山的时候亲近李老师，跟他学教。忏云法师在台湾持戒精严，我们茅篷里面每一个人都是持午，过中决定不食。过中之後喝一点果汁，已经把那个斋就破掉，只可以喝水；果汁会沉淀，凡是能沉淀，你这个斋都破掉。我那个时候斋戒很严。李炳南老居士他老人家日中一食几十年，可是过了午人家请他吃饭，他吃不吃？照吃。在应酬的时候吃饭过了十二点钟，实际上日中一食最好是在十一点半以前。每一天日中的时间都不一样，所以真正要是持午，我们用什麽日历？用天文日历，知道每一天中午的时间是几点、几分、几秒。也挺麻烦！那个时候确实我用天文日历，我在没有学佛的时候就参加天文学会，年轻时候对这个很有兴趣，所以天文台年年寄日历给我。李老师有一次就告诉我，他说：你这个样子学讲经不行；我说：怎麽了？他说：忏云法师那是小乘，你度不了众生。特别是有一些初发心的人，对於你很恭敬，想请你吃饭，供养你，向你讨教；你要说是你持午，晚上不吃，中午过午也不吃。人家不懂你这一套，说你什麽？你这个出家人架子太大，傲慢，我们供养你瞧不起，反而引起对方退心、毁谤，造种种罪业。他为什麽造这罪业？你给他这个缘。所以李老师示现的是大乘菩萨之法，自己戒律精严，入众一切随缘。他跟我们讲戒条，条条戒都有开遮持犯，那是开戒，不是犯戒，我们才恍然大悟。以前虽然听说开遮持犯，不晓得怎麽个作法，这才晓得这作法。决定令一切众生得利益，令一切众生生欢喜心，这个是对的，决不是死在戒条里头。我戒律很好、很精严，我自己得度，众生苦，我不管他。像地藏菩萨，别人不愿意入地狱，地藏说：“我不入地狱，谁入地狱？”只要一切众生得度，我破戒下地狱，甘心情愿，这才叫大慈大悲。要懂得戒律里头有开缘，你要不懂得开遮持犯，不懂得在生活上灵活运用，那你这个戒律就没法子持。所以李老给我们做了一个榜样，然後我再学他，我懂得他的意思，才不那麽拘谨。可是他饮食起居很着重卫生。他有一些应酬常常带我一道去，我坐在他旁边。有一次吃饭，豆腐变味道馊了，他碰碰我的肩膀，叫我不要吃。卫生很重要，你要吃东西不小心，生病了，还要人来照顾你，你不就找麻烦。不要给人家添麻烦，自己病苦无所谓，找别人麻烦，要别人侍候你，那就错了。念念实在讲他为自己想，为别人着想，不要找别人麻烦；最好自己不要生病，就不找人麻烦。所以这是真善知识，真实教诲，我们要善得其义。有一年我有一个同乡，也是老朋友，他是个军人，在抗日战争的时候，是戴云龙的部下，我们一般人讲搞特工，对日本人作战。做情报工作，被日本人发现，被日本宪兵队发现，这种工作人员要是被抓去，不但是死，那死得很难过，他不叫你好死，用种种方法来折磨你死，这他们都非常清楚。他们三个人同时被日本宪兵队追捕，他就逃到一个寺庙，求老和尚帮助他。寺庙里面正在念佛，这个老和尚很慈悲，他说：好，你们把衣服脱下来，马上穿上出家衣服，跟到里面去念佛。日本宪兵队追到这个地方，怎麽找也找不到，就算了，回去了。老和尚救了他们三个人的命，这个就是南京中华门外雨花台那个寺庙，那个寺庙名字我记不得。抗战胜利之後，他们对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激老和尚那次救命，要没有这老和尚，他们决定被日本宪兵队抓去。回到南京之後感激老和尚，办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供，把老和尚请来了。请来之後，忽然发现这老和尚吃素，一桌都是鸡、鱼、鸭、肉，搞得非常尴尬，那里晓得这个老和尚真正叫他佩服，一生都忘记不掉。老和尚讲没关系，坐下来；他就照样就吃，他们都呆了。这是老和尚真实智慧接引这批众生，大无畏，不执着这个相，照吃。所以这是属於开缘，不是破戒，这是属於开缘，令所有的人生欢喜心。因为他知道，他不是开玩笑，发之於真诚，他们疏忽、忘记了出家人吃素，可以原谅。老和尚没有跟他计较，终生感念，谈到佛法，佛法伟大，和尚有智慧，高明。开缘！像这些地方我们要懂得、要学习。如果说你要是想吃肉，自己不好意思，诶！你们去请我一桌，那你就犯戒了，你就破戒，你就罪过无量无边，这个地方确实差之毫厘，谬之千里。然後才知道佛法在生活当中原本是活活泼泼，经上常讲得大自在、得大圆满。我们在讲席当中体会到这一点意思，常常勉励大家，我们要做社会…
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