..续本文上一页家见《易》，道学家见淫，才子看见缠绵，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。同样是佛教经典，佛弟子认为是真理，是准则；无神论者看来，是迷信，是鸦片。由认识不同，所见各异，说明各人所缘境界是自心所现。
四、从实践体验唯识
唯识学又称瑜伽学，根本论典称为《瑜伽师地论》。瑜伽，汉泽相应，是智与境、行与理的契合。瑜伽师，是三乘行者由闻思次第修习如是瑜伽，随分满足，辗转调化诸众生者之称。因此，印度的瑜伽师也就是中国所说的禅师，《瑜伽师地论》则是三乘瑜伽师修行所依的论典。
唯识学之所以又称瑜伽学，主要因为诸法唯识理论的建立，不但出自如来亲口宣说的经典，更来自瑜伽师的亲身体验。正如《阿毗达磨大乘经》所说的三种胜智随转妙智：一、得心自在菩萨，即八地以上菩萨能随其增上胜解力，使诸境显现，变大地为黄金，搅长河为酥酪，变火为水，变水为火，随心所想，所变皆成；二、得奢摩他修法观者，随其所观，苦、空、无常、青、白、赤、黄、不净、清净都能显现；三、得无分别智者，无分别智现在前时，一切境相都不显现，由此说明外境不实，唯心所变。《摄大乘论》在论证唯心无境时引用偈颂以说明类似的道理。如《摄大乘论·所知依分》说：“难断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故，净者虽不灭，而于中见净，又清净佛土，由佛见清净。”是说外界不实，于同一处，染者见染，净者见净。同论又引颂说：“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同。种种所见皆得成，故知所取唯有识。”瑜伽师随着种种不同胜解，显现种种不同境像，从实践经验中体验到诸法唯识，这是促成唯识理论建立的主要原因。
五、从业力说明唯识
外境虽然不实，但在业力相似的人类看来，是大致相同的。如果依业力不同的各类有情所见，则大相径庭了。在唯识家的经论中，往往引用此例作为唯识无境的论证。如《摄大乘论·增上慧分》：“鬼、傍生、人、天，各随类所应，等事心异故，许义非真实。”此颂古人称为一心应四境，是说在同一处所，我们所见的江河流水，在具足福报的天人看来，是青色的琉璃世界；在罪业深重的饿鬼看来，是一团猛烈的火球或一汪秽浊的脓血；在傍生界的鱼虾见了，则是安身立命的水晶宫殿。这就说明客观上没有独立境界。我们所见的一切都是随业识变现的，故各类有情所见不同。
庄子在《齐物论》中也有类似说明。论中说：人睡在潮湿地方就会腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬在大树上会惊惧不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅和猿猴的生活习惯，究竟谁最合理？世人认为西施极其美丽，但鱼见了要沉入水底，鸟见了要飞向高空，麋鹿见了要急速奔跑，美色标准究竟如何确定呢？业力不同，所见各异，足见境随心变。
六、从譬喻显示唯识
唯识无境的道理，不但在理论、实践方面可以论证，在我们每个人的日常生活中，也可以体验到，因为任何人都要做梦。
人们都知道梦境不实，可对于进入梦乡的人，却会将之当做真实境界。譬如有人在梦中去春游，迎着明媚的阳光、和煦的春风，听着小鸟欢叫，踏在郁郁青青的草坪上，一路心旷神怡，醒来时依然充满喜悦；而梦到战争场面，听到隆隆的炮声，飞机的轰鸣，人马的嘶叫，甚至敌人迎面扑来，在这种情况下往往会被惊吓，觉醒后犹惶惶不安。不实的梦境，在梦中却是那样逼真，醒后才知虚幻不实。可以推知，我们现在所缘的一切境界也和梦境一样，唯心所现。
难曰：梦中人固然不知梦境虚幻，待觉醒后才知。那我们处在觉醒时，为何不知现前境界不实呢？
答曰：我们现在处在无明大梦中，无始以来从未醒悟，对所见一切都错误地执为实有。若从无明梦中醒来，证得无分别智时，自然知道外境虚假。正像人在梦中不知梦境虚幻，同样，众生处在无明大梦，不知外境不实，一旦通达无分别智，才知外境不实。
七、释难以成立唯识
唯识理论的成立，在小乘学者或世俗外道看来，不但同现实违背，就佛教自身的教义去看，也是自相矛盾的，因此纷纷提出疑难，攻击唯识无境的思想。论主为回答这些问题，撰写了《唯识二十颂》。此外，《成唯识论》卷七也将外人疑问归纳为九难，释九难以成唯识。现综合二论，叙述大意如下。
１．难云：如果心外无境，现见世间事物处所一定，时间一定，众多有情同见一境，又该怎么理解呢？
答云：唯识所变之理非如幻师魔术，说变就变，说有就有，必待名言种为因，共不共种为缘，因缘和合，方能显现，所以唯识之境有处、有时、共见一事，作用得成，并以二喻显示。以梦喻释三难：境随心变亦有处、有时、有作用，如梦境。梦中所缘境界也有一定的时间、处所，如遇恐怖境相也能产生惊吓作用。可知所缘境界虽然定处、定时、有作用，也是识所变现的。用饿鬼、脓河喻释三难：脓河是不实的，然在共业所感的饿鬼却同见脓河，故知外境虽然不实，不妨所见相同。
2．难云：如果唯识无境，为什么经教说有色等十处呢？
答云：世尊设教有密意说和显了说，十色处是密意说。如来为使声闻人悟入生无我，乃于五识之能生种子及所变相分，施设内五处和外五处，这十处实际也不离识。又因心外无实色，如来复说唯识教，希望有情由此而悟入法无我。
3．难云：色等外境是极微所成，现量证知，怎能说没有呢？
答云：所言极微实有不成，以彼如有形相、质碍，还可分析，何以称为极微？如果没有形相、质碍，不能集成众色。又前五识缘色等境时，并未执为心外实境，执以为心外实境的是意识虚妄分别，不是现量。
4．难云：得他心智者缘他心为境，而他心在自心之外，如此岂非缘心外境界？
答云：他心智者缘他心不是亲缘，而是在自心现起他心影像为亲所缘缘，尚不出自心范围，所以他心智并未缘心外之境。
5．难云：虽不是亲缘外境，但若在自心之外有其他的异境，怎能说是唯识呢？
答云：唯识并非单指某个人的心识，而是包括十方世界、无量无边的圣者凡夫，他们在缘境时各各缘取心内之境，即甲者所缘不离甲者识，乙者所缘不离乙者识，故曰唯识。唯是简别心外实色，显示诸法皆不离心。此外，还有许多对疑难的解释，详见《成唯识论》、《唯识二十论》，此不赘述。
八、结束语
以上，从经教、理论、实践、譬喻、释难六个方面，充分说明一切诸法皆唯心所现，离心之外没有实境。
那么，经论为什么要成立唯识呢？因为凡夫无始以来执有心外的实我、实法，由我执起烦恼障，依法执起所知障，由二障造作诸业，招感生死轮回苦果。今说唯识，正显唯心所现的缘起道理，由通达缘起而证得我空、法空，断除烦恼障、所知障，从而圆证菩提、涅槃之果。唯识学建立唯心，正是为了帮助我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。
注释：
1.《成唯识论》卷七，《大正藏》第三十一卷三九页下。
2.《法苑义林·唯识章》，《大正藏》第四十五卷二六0页上。
3.《唯识二十论》卷一，《大正藏》第三十一卷七十四页中。
4.《华严经·十地品》，《大正藏》第九卷五五八页下。
5.《解深密经》卷一，《大正藏》第十六卷六九二页中。
6.《解深密经》卷三，《大正藏》第十六卷六九八页中。
7.《摄大乘论》卷二，《大正藏》第三十一卷一三九页上。
刊载于《法音》
2007年11月修订版
《唯识学上的唯识义(济群法师)》全文阅读结束。