..續本文上一頁家見《易》，道學家見淫，才子看見纏綿，革命者看見排滿，流言家看見宮闱秘事。同樣是佛教經典，佛弟子認爲是真理，是准則；無神論者看來，是迷信，是鴉片。由認識不同，所見各異，說明各人所緣境界是自心所現。

　　四、從實踐體驗唯識

　　唯識學又稱瑜伽學，根本論典稱爲《瑜伽師地論》。瑜伽，漢澤相應，是智與境、行與理的契合。瑜伽師，是叁乘行者由聞思次第修習如是瑜伽，隨分滿足，輾轉調化諸衆生者之稱。因此，印度的瑜伽師也就是中國所說的禅師，《瑜伽師地論》則是叁乘瑜伽師修行所依的論典。

　　唯識學之所以又稱瑜伽學，主要因爲諸法唯識理論的建立，不但出自如來親口宣說的經典，更來自瑜伽師的親身體驗。正如《阿毗達磨大乘經》所說的叁種勝智隨轉妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩能隨其增上勝解力，使諸境顯現，變大地爲黃金，攪長河爲酥酪，變火爲水，變水爲火，隨心所想，所變皆成；二、得奢摩他修法觀者，隨其所觀，苦、空、無常、青、白、赤、黃、不淨、清淨都能顯現；叁、得無分別智者，無分別智現在前時，一切境相都不顯現，由此說明外境不實，唯心所變。《攝大乘論》在論證唯心無境時引用偈頌以說明類似的道理。如《攝大乘論·所知依分》說：“難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故，淨者雖不滅，而于中見淨，又清淨佛土，由佛見清淨。”是說外界不實，于同一處，染者見染，淨者見淨。同論又引頌說：“諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同。種種所見皆得成，故知所取唯有識。”瑜伽師隨著種種不同勝解，顯現種種不同境像，從實踐經驗中體驗到諸法唯識，這是促成唯識理論建立的主要原因。

　　五、從業力說明唯識

　　外境雖然不實，但在業力相似的人類看來，是大致相同的。如果依業力不同的各類有情所見，則大相徑庭了。在唯識家的經論中，往往引用此例作爲唯識無境的論證。如《攝大乘論·增上慧分》：“鬼、傍生、人、天，各隨類所應，等事心異故，許義非真實。”此頌古人稱爲一心應四境，是說在同一處所，我們所見的江河流水，在具足福報的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業深重的餓鬼看來，是一團猛烈的火球或一汪穢濁的膿血；在傍生界的魚蝦見了，則是安身立命的水晶宮殿。這就說明客觀上沒有獨立境界。我們所見的一切都是隨業識變現的，故各類有情所見不同。

　　莊子在《齊物論》中也有類似說明。論中說：人睡在潮濕地方就會腰痛或半身不遂，泥鳅也會這樣嗎？人爬在大樹上會驚懼不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鳅和猿猴的生活習慣，究竟誰最合理？世人認爲西施極其美麗，但魚見了要沈入水底，鳥見了要飛向高空，麋鹿見了要急速奔跑，美色標准究竟如何確定呢？業力不同，所見各異，足見境隨心變。

　　六、從譬喻顯示唯識

　　唯識無境的道理，不但在理論、實踐方面可以論證，在我們每個人的日常生活中，也可以體驗到，因爲任何人都要做夢。

　　人們都知道夢境不實，可對于進入夢鄉的人，卻會將之當做真實境界。譬如有人在夢中去春遊，迎著明媚的陽光、和煦的春風，聽著小鳥歡叫，踏在郁郁青青的草坪上，一路心曠神怡，醒來時依然充滿喜悅；而夢到戰爭場面，聽到隆隆的炮聲，飛機的轟鳴，人馬的嘶叫，甚至敵人迎面撲來，在這種情況下往往會被驚嚇，覺醒後猶惶惶不安。不實的夢境，在夢中卻是那樣逼真，醒後才知虛幻不實。可以推知，我們現在所緣的一切境界也和夢境一樣，唯心所現。

　　難曰：夢中人固然不知夢境虛幻，待覺醒後才知。那我們處在覺醒時，爲何不知現前境界不實呢？

　　答曰：我們現在處在無明大夢中，無始以來從未醒悟，對所見一切都錯誤地執爲實有。若從無明夢中醒來，證得無分別智時，自然知道外境虛假。正像人在夢中不知夢境虛幻，同樣，衆生處在無明大夢，不知外境不實，一旦通達無分別智，才知外境不實。

　　七、釋難以成立唯識

　　唯識理論的成立，在小乘學者或世俗外道看來，不但同現實違背，就佛教自身的教義去看，也是自相矛盾的，因此紛紛提出疑難，攻擊唯識無境的思想。論主爲回答這些問題，撰寫了《唯識二十頌》。此外，《成唯識論》卷七也將外人疑問歸納爲九難，釋九難以成唯識。現綜合二論，敘述大意如下。

　　１．難雲：如果心外無境，現見世間事物處所一定，時間一定，衆多有情同見一境，又該怎麼理解呢？

　　答雲：唯識所變之理非如幻師魔術，說變就變，說有就有，必待名言種爲因，共不共種爲緣，因緣和合，方能顯現，所以唯識之境有處、有時、共見一事，作用得成，並以二喻顯示。以夢喻釋叁難：境隨心變亦有處、有時、有作用，如夢境。夢中所緣境界也有一定的時間、處所，如遇恐怖境相也能産生驚嚇作用。可知所緣境界雖然定處、定時、有作用，也是識所變現的。用餓鬼、膿河喻釋叁難：膿河是不實的，然在共業所感的餓鬼卻同見膿河，故知外境雖然不實，不妨所見相同。

　　2．難雲：如果唯識無境，爲什麼經教說有色等十處呢？

　　答雲：世尊設教有密意說和顯了說，十色處是密意說。如來爲使聲聞人悟入生無我，乃于五識之能生種子及所變相分，施設內五處和外五處，這十處實際也不離識。又因心外無實色，如來複說唯識教，希望有情由此而悟入法無我。

　　3．難雲：色等外境是極微所成，現量證知，怎能說沒有呢？

　　答雲：所言極微實有不成，以彼如有形相、質礙，還可分析，何以稱爲極微？如果沒有形相、質礙，不能集成衆色。又前五識緣色等境時，並未執爲心外實境，執以爲心外實境的是意識虛妄分別，不是現量。

　　4．難雲：得他心智者緣他心爲境，而他心在自心之外，如此豈非緣心外境界？

　　答雲：他心智者緣他心不是親緣，而是在自心現起他心影像爲親所緣緣，尚不出自心範圍，所以他心智並未緣心外之境。

　　5．難雲：雖不是親緣外境，但若在自心之外有其他的異境，怎能說是唯識呢？

　　答雲：唯識並非單指某個人的心識，而是包括十方世界、無量無邊的聖者凡夫，他們在緣境時各各緣取心內之境，即甲者所緣不離甲者識，乙者所緣不離乙者識，故曰唯識。唯是簡別心外實色，顯示諸法皆不離心。此外，還有許多對疑難的解釋，詳見《成唯識論》、《唯識二十論》，此不贅述。

　　八、結束語

　　以上，從經教、理論、實踐、譬喻、釋難六個方面，充分說明一切諸法皆唯心所現，離心之外沒有實境。

　　那麼，經論爲什麼要成立唯識呢？因爲凡夫無始以來執有心外的實我、實法，由我執起煩惱障，依法執起所知障，由二障造作諸業，招感生死輪回苦果。今說唯識，正顯唯心所現的緣起道理，由通達緣起而證得我空、法空，斷除煩惱障、所知障，從而圓證菩提、涅槃之果。唯識學建立唯心，正是爲了幫助我們轉迷成悟、轉識成智、離苦得樂的方便。

　　注釋：

　　 1.《成唯識論》卷七，《大正藏》第叁十一卷叁九頁下。

　　 2.《法苑義林·唯識章》，《大正藏》第四十五卷二六0頁上。

　　 3.《唯識二十論》卷一，《大正藏》第叁十一卷七十四頁中。

　　 4.《華嚴經·十地品》，《大正藏》第九卷五五八頁下。

　　 5.《解深密經》卷一，《大正藏》第十六卷六九二頁中。

　　 6.《解深密經》卷叁，《大正藏》第十六卷六九八頁中。

　　 7.《攝大乘論》卷二，《大正藏》第叁十一卷一叁九頁上。

　　刊載于《法音》

　　2007年11月修訂版

《唯識學上的唯識義(濟群法師)》全文閱讀結束。