..续本文上一页，他就现什么相。《楞严经》上说的随心应量，「随众生心，应所知量」，这个了不起。随心应量，自己没起心动念、没有分别执著，这才叫妙。换句话说，起心动念、分别执著就没有这个本事，你就没有这个能力。为什么？那不是自性，那落在意识里去了。落在意识是凡夫，不落在意识，完全用真心，无事不办。佛讲这些话，实在讲我们也会讲，但是里头的妙义体会不到。说到这个地方，慢慢的这个意思就透一些出来，真的无事不办。文吉在路上照顾虚云法师去拜山，两次，每一次都是十几天；释迦牟尼佛在这个地球上示现八相成道，住世八十年走了。你看无事不办，没起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这是真的，不是假的，他示现给我们看。
还有示现短时间的，十几二十分钟。这是什么？很简单的一桩事情，真的不是假的。抗战期间我在贵州念书，那个学校是国立第三中学。周邦道先生是我们的校长，对我们学生爱护，我觉得超过他的儿女。夫妻两个大德！我们受他亲切照顾，感到温暖。抗战胜利之后，老师回到南京，他在南京有个住宅，我去过。三层院子，前面大门开开是个大院子，很多树木，都大树；走相当远一段路，二门，二门里面才是住家的房子，真叫庭院深深。周师母有一天在家里，突然有个和尚进来了。没学佛，不懂，也晓得问师父，师父你从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化缘。化什么缘？化五斤香油。她没有给他。没有给他，他就走了，门开开就出去了。出去之后忽然想到，我家的庭院这么深，门都关着，他怎么进来的？这个大厅的门推开，他出去了，出去就不见了，外面两道门都没有开。怎么会遇到这个事情？光天化日之下，不是夜晚，不是作梦，这个事情真叫大惑不解。
一直到到台湾，住在台中，跟李老师们在一起，夫妻两个学佛，把这桩事情告诉李老师。李老师说，那个和尚是地藏菩萨化身。后悔得不得了，五斤香油没有给他。从此以后，家里供地藏菩萨，天天给地藏菩萨点灯。这是什么？这是跟地藏菩萨有缘，这也就是她以后学佛坚定信心的一个缘分。过去生中一定是拜佛的，这一生中没有遇到佛缘，晚年到台湾，在李老师这里结了缘。我相信她的话，他们夫妻两个看我们真的是跟儿女一样。这都是说随众生心，应所知量。
这就是成佛，证得明心见性有什么好处？就有这些好处。无论在什么地方，在地球上、别的星球上，因为这个身是宇宙，整个宇宙是你的身，整个宇宙是你居住的土。身跟土、跟整个空间融成一体，一切诸佛跟我也是一体。就跟光一样，虽然融在一体，确实还是各人是各人的，分不开。就像这一盏灯光跟这个灯光，分不开的，光跟光融在一起。所以证得法身，我们的身心都混在一起。而且什么？都通，诸佛如来的通我，我的也通诸佛如来，一丝毫障碍都没有。《华严经》上说的，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这是趣入实相，真正契入无生的境界。所以这个「诸」是一切，一切无起无作之理，这叫无生。慧心安此，你能够把心，你肯定它、承认它，心常常安住在这个地方，这叫智慧，这真实智慧。那这个理？理就是真实之际。起作用，对一切众生真实的利益。地藏菩萨虽然时间不长，也不过是十几分钟，二十分钟顶多，引起你宿世学佛的善根，他引发你，让你在这一生当中念佛往生。周师母真的是念佛往生，火化的时候，三百多颗舍利，在家学佛稀有，不容易。
我们这个老师一生清廉，让我们看到了榜样，一分钱不乱花，不是自己应该得的，一分不取。在台湾担任过考选部的政务次长，就等于副部长，公家配的有一辆轿车，家里面跟他装了电话。这个电话装在家里头，告诉家人不准用，外面打来可以接，不可以打出去。打出去要花钱，这是国家的，公家的钱。自己要打电话的时候，到外面公共电话亭去打。车子是国家的，私事坐公共汽车，这个车子是上班的时候、公务的时候坐这个车子，不是公事不能坐这个车。他的小孩，我们同学，和兄弟一样，在我面前诉苦。他说你看这个老人，做事怎么做成这个样子？公家给你，还不就是给你坐的吗？不但自己私事他不坐，家里小孩就更没分了。连电话不能打，只能叫朋友谁有事情，你打给我。一分钱不苟，真正清官！孝廉两个字表演给我们看。你看他孝亲尊师，一生廉洁，一分钱不苟取。在今天真的是大德，我看全世界可能找不到第二个，值得我们赞叹，我们学佛应当向他学习。五戒，他算是圆满了，真做到了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他做到了。夫妻两个都受了菩萨戒，一生的行谊让我们这些做学生的人永远怀念。
下面「约行」，前面是约法，这约行。「则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生」。前面约法，「犹通诸地」，十地菩萨，后面这个说法，「唯八地所专」，八地以上，这个行几乎达到圆满了。报行纯熟，这个报是报身。登了地的菩萨，不仅登地，圆教初住以上都叫报身，四十一位法身大士全是报身。说初地以上，这前面讲是别教，别教初地等于圆教初住。所以从华严圆教讲，十住、十行、十回向、十地，这四十个，等觉，四十一个，四十一位法身大士，他们的报行纯熟了，不是普通人。这就是大彻大悟，明心见性，这叫报行纯熟。
智冥于理，智跟理融成一体了，智就是理，理就是智。无相无功，相是现象，三种现象了不可得。功是什么？功是自己修行的功夫，也了不可得。完全融成一体了，所以旷若虚空。这是什么？常寂光的境界。这个才叫什么？惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，里面一点渣子都没有，世法没有了，佛法也没有了。佛法是假的不是真的，佛法是药，世法是病，药把你病治好了，药就不见了，就没有药了，有病才有药。有世法才有佛法，世法是迷，佛法帮助你觉，觉了之后佛法也没有了。药、病都没有了。
湛若渟海，这是形容、比喻，湛是干净，水不动，没有染污。渟海，这后头有，有个解释。在字典里面，湛有四个意思，深的意思；第二个意思渟泓，积水深的样子；第三个意思，水明净清澈。水没有波浪、没有流动，像湖水，干净、很深，用这个来做比喻，比喻心。你看心识妄惑，寂然不起。心是真性，识就是阿赖耶，这个里面迷惑没有了。迷惑是阿赖耶里头的，完全觉悟了，确确实实知道凡所有相皆是虚妄。寂然不起，不起心不动念，这叫无生，这真的无生。生灭的相没有了，什么原因？生灭的念头没有了，还是从念头生的。我们只要把生灭的念头放下，外面的现象，生灭的相就没有了，就不再执著。各人是各人境界，你入了这个境界，你看到一切相不生不灭；别人，别人还是有生有灭。用生灭心，见一切相是生灭的，不生灭心见一切相不生灭。
这个东西像什么？像看电影。我们用生灭心看，这个幻灯片在放映机里头一格一格在跳，一秒钟跳动二十四张，一秒钟二十四张。那个知道这个东西的人，他晓得第一张不是第二张，二张不是第三张，它根本没有生灭。为什么？知道事实真相。不知道事实真相，以为有生有灭；知道事实真相，确实给你讲不生不灭。所以佛说不生不灭，明白人懂，知道佛所讲的是真的，不是假的。给你讲有生有灭是假的，是世俗谛，给你讲不生不灭是真谛。诸佛、法身菩萨所见到的境界，确实是不生不灭，就在眼前。我们的身不生不灭，我们的念头不生不灭，一切法都是不生不灭，你了解真相了。所以说契入实相，真实相被你看到，念头没有了。科学家不行，科学家看到了他还是有念头，这就是科学不能跟佛法比；佛法比，他看到了，他境界达到了。只有不生灭的心才能看到生灭现象，生灭心看不到生灭现象，不生灭的心就完全看到了。八地菩萨那个心真的旷若虚空，湛若渟海，八地菩萨。所以，他不起心不动念、不分别不执著，而且怎么？无始无明的习气快要尽了，还有一点点，这一点点已经没有什么妨碍了。
「故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违」。《净影疏》讲证实离相，名无生忍，证到实相了，诸法实相。离一切妄相，一切虚妄相都放下了，这是八地菩萨，莲池大师讲的八地菩萨。「又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地」。七地下品无生法忍，八地中品，九地上品，把无生法忍分成三个阶级，上中下三品，这是《仁王经》上的。「至于余师异说，兹不具录」，其余法师还有很多讲法的，这就不再记录。我们在《佛学辞典》里面找的资料，这个可以做补充教材，看看这些人的看法。我们的标准要认定莲池大师，我们是这么想法，肯定是佛菩萨再来的，但是没有凭据。为什么？中兴净宗。净宗在他那时候衰了，他把它兴旺起来，这样的祖师大德功德无量无边。蕅益大师接着，莲池第八代，蕅益是第九代，这两代把净宗兴旺起来。
「本经三忍，以音响忍为首」，这第一个，「柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严．十忍品》及《如来兴显经》。」《旧华严经》十忍：第一个是音声忍，第二个是顺忍，第三个是无生法忍，第四个是如幻忍，第五个是如焰忍，第六个是如梦忍，第七个是如响忍，第八个是如影忍，那个响是回音，第九个是如化忍，第十个是如空忍。「其初三忍，全同本经」。这些名词跟它的意思都相应。换句话说，明心见性的菩萨都知道，一切法，今天科学家讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，无一不是如音响、如顺忍、无生法忍。后面全是比喻，如幻、如焰，焰是火焰，我们点蜡烛就看到火焰。如梦、如响，这个响是回音，我们在山谷长啸一声，后面回音就过来。如影，太阳底下，我站在那个地方，身就有影子。如化，化是变化。如空，空无所有。
我们要常常作如是观，特别是对于现象当中起分别执著，想占有、想控制，这完全错了…
《净土大经科注 第二九九集》全文未完，请进入下页继续阅读…