..續本文上一頁，他就現什麼相。《楞嚴經》上說的隨心應量，「隨衆生心，應所知量」，這個了不起。隨心應量，自己沒起心動念、沒有分別執著，這才叫妙。換句話說，起心動念、分別執著就沒有這個本事，你就沒有這個能力。爲什麼？那不是自性，那落在意識裏去了。落在意識是凡夫，不落在意識，完全用真心，無事不辦。佛講這些話，實在講我們也會講，但是裏頭的妙義體會不到。說到這個地方，慢慢的這個意思就透一些出來，真的無事不辦。文吉在路上照顧虛雲法師去拜山，兩次，每一次都是十幾天；釋迦牟尼佛在這個地球上示現八相成道，住世八十年走了。你看無事不辦，沒起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是真的，不是假的，他示現給我們看。
還有示現短時間的，十幾二十分鍾。這是什麼？很簡單的一樁事情，真的不是假的。抗戰期間我在貴州念書，那個學校是國立第叁中學。周邦道先生是我們的校長，對我們學生愛護，我覺得超過他的兒女。夫妻兩個大德！我們受他親切照顧，感到溫暖。抗戰勝利之後，老師回到南京，他在南京有個住宅，我去過。叁層院子，前面大門開開是個大院子，很多樹木，都大樹；走相當遠一段路，二門，二門裏面才是住家的房子，真叫庭院深深。周師母有一天在家裏，突然有個和尚進來了。沒學佛，不懂，也曉得問師父，師父你從哪裏來的？九華山來的。有什麼事情？化緣。化什麼緣？化五斤香油。她沒有給他。沒有給他，他就走了，門開開就出去了。出去之後忽然想到，我家的庭院這麼深，門都關著，他怎麼進來的？這個大廳的門推開，他出去了，出去就不見了，外面兩道門都沒有開。怎麼會遇到這個事情？光天化日之下，不是夜晚，不是作夢，這個事情真叫大惑不解。
一直到到臺灣，住在臺中，跟李老師們在一起，夫妻兩個學佛，把這樁事情告訴李老師。李老師說，那個和尚是地藏菩薩化身。後悔得不得了，五斤香油沒有給他。從此以後，家裏供地藏菩薩，天天給地藏菩薩點燈。這是什麼？這是跟地藏菩薩有緣，這也就是她以後學佛堅定信心的一個緣分。過去生中一定是拜佛的，這一生中沒有遇到佛緣，晚年到臺灣，在李老師這裏結了緣。我相信她的話，他們夫妻兩個看我們真的是跟兒女一樣。這都是說隨衆生心，應所知量。
這就是成佛，證得明心見性有什麼好處？就有這些好處。無論在什麼地方，在地球上、別的星球上，因爲這個身是宇宙，整個宇宙是你的身，整個宇宙是你居住的土。身跟土、跟整個空間融成一體，一切諸佛跟我也是一體。就跟光一樣，雖然融在一體，確實還是各人是各人的，分不開。就像這一盞燈光跟這個燈光，分不開的，光跟光融在一起。所以證得法身，我們的身心都混在一起。而且什麼？都通，諸佛如來的通我，我的也通諸佛如來，一絲毫障礙都沒有。《華嚴經》上說的，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，這是趣入實相，真正契入無生的境界。所以這個「諸」是一切，一切無起無作之理，這叫無生。慧心安此，你能夠把心，你肯定它、承認它，心常常安住在這個地方，這叫智慧，這真實智慧。那這個理？理就是真實之際。起作用，對一切衆生真實的利益。地藏菩薩雖然時間不長，也不過是十幾分鍾，二十分鍾頂多，引起你宿世學佛的善根，他引發你，讓你在這一生當中念佛往生。周師母真的是念佛往生，火化的時候，叁百多顆舍利，在家學佛稀有，不容易。
我們這個老師一生清廉，讓我們看到了榜樣，一分錢不亂花，不是自己應該得的，一分不取。在臺灣擔任過考選部的政務次長，就等于副部長，公家配的有一輛轎車，家裏面跟他裝了電話。這個電話裝在家裏頭，告訴家人不准用，外面打來可以接，不可以打出去。打出去要花錢，這是國家的，公家的錢。自己要打電話的時候，到外面公共電話亭去打。車子是國家的，私事坐公共汽車，這個車子是上班的時候、公務的時候坐這個車子，不是公事不能坐這個車。他的小孩，我們同學，和兄弟一樣，在我面前訴苦。他說你看這個老人，做事怎麼做成這個樣子？公家給你，還不就是給你坐的嗎？不但自己私事他不坐，家裏小孩就更沒分了。連電話不能打，只能叫朋友誰有事情，你打給我。一分錢不苟，真正清官！孝廉兩個字表演給我們看。你看他孝親尊師，一生廉潔，一分錢不苟取。在今天真的是大德，我看全世界可能找不到第二個，值得我們贊歎，我們學佛應當向他學習。五戒，他算是圓滿了，真做到了，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他做到了。夫妻兩個都受了菩薩戒，一生的行誼讓我們這些做學生的人永遠懷念。
下面「約行」，前面是約法，這約行。「則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生」。前面約法，「猶通諸地」，十地菩薩，後面這個說法，「唯八地所專」，八地以上，這個行幾乎達到圓滿了。報行純熟，這個報是報身。登了地的菩薩，不僅登地，圓教初住以上都叫報身，四十一位法身大士全是報身。說初地以上，這前面講是別教，別教初地等于圓教初住。所以從華嚴圓教講，十住、十行、十回向、十地，這四十個，等覺，四十一個，四十一位法身大士，他們的報行純熟了，不是普通人。這就是大徹大悟，明心見性，這叫報行純熟。
智冥于理，智跟理融成一體了，智就是理，理就是智。無相無功，相是現象，叁種現象了不可得。功是什麼？功是自己修行的功夫，也了不可得。完全融成一體了，所以曠若虛空。這是什麼？常寂光的境界。這個才叫什麼？惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，裏面一點渣子都沒有，世法沒有了，佛法也沒有了。佛法是假的不是真的，佛法是藥，世法是病，藥把你病治好了，藥就不見了，就沒有藥了，有病才有藥。有世法才有佛法，世法是迷，佛法幫助你覺，覺了之後佛法也沒有了。藥、病都沒有了。
湛若渟海，這是形容、比喻，湛是幹淨，水不動，沒有染汙。渟海，這後頭有，有個解釋。在字典裏面，湛有四個意思，深的意思；第二個意思渟泓，積水深的樣子；第叁個意思，水明淨清澈。水沒有波浪、沒有流動，像湖水，幹淨、很深，用這個來做比喻，比喻心。你看心識妄惑，寂然不起。心是真性，識就是阿賴耶，這個裏面迷惑沒有了。迷惑是阿賴耶裏頭的，完全覺悟了，確確實實知道凡所有相皆是虛妄。寂然不起，不起心不動念，這叫無生，這真的無生。生滅的相沒有了，什麼原因？生滅的念頭沒有了，還是從念頭生的。我們只要把生滅的念頭放下，外面的現象，生滅的相就沒有了，就不再執著。各人是各人境界，你入了這個境界，你看到一切相不生不滅；別人，別人還是有生有滅。用生滅心，見一切相是生滅的，不生滅心見一切相不生滅。
這個東西像什麼？像看電影。我們用生滅心看，這個幻燈片在放映機裏頭一格一格在跳，一秒鍾跳動二十四張，一秒鍾二十四張。那個知道這個東西的人，他曉得第一張不是第二張，二張不是第叁張，它根本沒有生滅。爲什麼？知道事實真相。不知道事實真相，以爲有生有滅；知道事實真相，確實給你講不生不滅。所以佛說不生不滅，明白人懂，知道佛所講的是真的，不是假的。給你講有生有滅是假的，是世俗谛，給你講不生不滅是真谛。諸佛、法身菩薩所見到的境界，確實是不生不滅，就在眼前。我們的身不生不滅，我們的念頭不生不滅，一切法都是不生不滅，你了解真相了。所以說契入實相，真實相被你看到，念頭沒有了。科學家不行，科學家看到了他還是有念頭，這就是科學不能跟佛法比；佛法比，他看到了，他境界達到了。只有不生滅的心才能看到生滅現象，生滅心看不到生滅現象，不生滅的心就完全看到了。八地菩薩那個心真的曠若虛空，湛若渟海，八地菩薩。所以，他不起心不動念、不分別不執著，而且怎麼？無始無明的習氣快要盡了，還有一點點，這一點點已經沒有什麼妨礙了。
「故知淨影疏中之無生法忍，即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。故淨影師謂爲七地以上，蓮池師指爲八地，兩說無違」。《淨影疏》講證實離相，名無生忍，證到實相了，諸法實相。離一切妄相，一切虛妄相都放下了，這是八地菩薩，蓮池大師講的八地菩薩。「又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地」。七地下品無生法忍，八地中品，九地上品，把無生法忍分成叁個階級，上中下叁品，這是《仁王經》上的。「至于余師異說，茲不具錄」，其余法師還有很多講法的，這就不再記錄。我們在《佛學辭典》裏面找的資料，這個可以做補充教材，看看這些人的看法。我們的標准要認定蓮池大師，我們是這麼想法，肯定是佛菩薩再來的，但是沒有憑據。爲什麼？中興淨宗。淨宗在他那時候衰了，他把它興旺起來，這樣的祖師大德功德無量無邊。蕅益大師接著，蓮池第八代，蕅益是第九代，這兩代把淨宗興旺起來。
「本經叁忍，以音響忍爲首」，這第一個，「柔順忍次之。異于《賢劫經》而同于《華嚴．十忍品》及《如來興顯經》。」《舊華嚴經》十忍：第一個是音聲忍，第二個是順忍，第叁個是無生法忍，第四個是如幻忍，第五個是如焰忍，第六個是如夢忍，第七個是如響忍，第八個是如影忍，那個響是回音，第九個是如化忍，第十個是如空忍。「其初叁忍，全同本經」。這些名詞跟它的意思都相應。換句話說，明心見性的菩薩都知道，一切法，今天科學家講叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象，無一不是如音響、如順忍、無生法忍。後面全是比喻，如幻、如焰，焰是火焰，我們點蠟燭就看到火焰。如夢、如響，這個響是回音，我們在山谷長嘯一聲，後面回音就過來。如影，太陽底下，我站在那個地方，身就有影子。如化，化是變化。如空，空無所有。
我們要常常作如是觀，特別是對于現象當中起分別執著，想占有、想控製，這完全錯了…
《淨土大經科注 第二九九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…