..续本文上一页个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。
现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等于是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。
用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。
一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。他做了，作而无作，无作而作。众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。
为什么跟众生感应道交？因为是一体。所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？不需要，为什么？一体。菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。这是什么？它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩？感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至于把这个境界搞坏、搞乱。
所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。这一片全是一种树，它没有杂树在里头。这是什么？大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。
所以佛法是教学，现在变成宗教，很冤枉！但是中国宗教这两个字，用在佛法上是非常恰当。不知道是什么人翻译的，把外国宗教翻成中国宗教这个名词，翻得太好了。这个要在中国儒跟佛来讲恰当，也包括道教。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教育、教学、教化。这两个字连起来，那就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，意思好！我们把这个意思解释给全世界各个宗教，给他说明中国宗教，大家都赞成，这个意思好。佛教教的是什么？释迦牟尼佛四十九年讲些什么？我曾经出了这个题考一位教授，这个教授是我的学生，在辅仁大学教书。有一年过年，他到图书馆来拜年，告诉我，下一个学期辅仁大学学生课外活动里头开了一门课，《普贤菩萨行愿品》，他担任主讲。我说好！难得。我就问了他一个问题，我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他到底说些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦。他想了五分钟想不出来，最后问我。我说佛经上有句话，「诸法实相」，我说可不可以？他想想，可以。诸法实相，宇宙人生的真相，他就讲这个，这哪有迷信！
释迦牟尼佛为了要把这些真相说出来，他教学分好多个阶段。四十九年，前面十二年等于说办小学，阿含，十二年。阿含讲些什么？讲伦理、道德、因果，今天我们称它为普世教育，就是人民的大众教育，普及教育。这个教育能帮助社会安定和谐，伦理、道德、因果，今天世界社会动乱，如果普及这种教育的话就有救。往上提升那就是高等教育，科学、哲学。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。
他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带着病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这样的让细胞恢复正常，再检查，没有了。我们认识的同修当中，刘素云居士是个好例子。她的红斑狼疮比癌症还严重，她告诉我，当时医生告诉她，她随时有死亡的可能，叫她有心理准备。好在她对生死看得很淡，无所谓，生死都好。那个时候遇到《无量寿经》、遇到佛法，每天听经十个小时，听完经就念佛，没有想到身体的病，心力量完全在佛号上、在《无量寿经》上。三个月之后再去检查没有了，医生感到很惊讶，这是奇迹。但是问她，红斑狼疮听说是有好的，但是那个疤不会掉，你怎么连个疤痕都没有？他说你是擦了什么药？她说我什么都没有。那怎么好的？她说大概是阿弥陀佛叫我好的。但是刘素云说的话医生相信，这个人的好处大概在现在很难找到，一生不妄语，所以没有人不相信她的话。她决定不会说假话，没有说假话的习惯，一生不妄语。这是很好的例子。
前些年，山西小院有几十个例子，那都是念佛念好的。这个里面现在我们懂得了，怎么…
《净土大经科注 第三０七集》全文未完，请进入下页继续阅读…