净土大经科注　　(第三０七集)　　2012/4/24　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0307

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页，倒数第五行，从第二句看起：

　　「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法」。计是计较，度我们今天讲衡量，叫度量，以为有我，以为有法，这说一切众生，全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著，在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著，妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有，它不动，惠能大师见性就是见到真心。见到真心，这个人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪里，其实真心就在现前，永远没有失去，就是不认识。我们得把妄想分别执著放下，那个时候的心就是真心。就好比水一样，真的水，干净，不动，像一面镜子一样，能照见万法。水有染污了，水动了，起了波浪，这叫妄心。所以真心跟妄心是一体，叫真妄不二，一个是在寂静的状态，一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪，大浪、小浪、巨浪，都是这些东西，所以它不是真的。它能恢复真，只要它不动了，放下妄想分别执著，真心现前，真的境界也现前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是对我们现在已经动的，这才说这些名词，所以名相不是真的，名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况，就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。

　　妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。

　　这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。于是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对于世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。

　　阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，于一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。

　　所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

　　我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。

　　早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带着无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。

　　这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！

　　实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。

　　物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一…

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