淨土大經科注　　(第叁０七集)　　2012/4/24　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0307

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六七七頁，倒數第五行，從第二句看起：

　　「又《楞伽經》、《唯識論》等，明叁種無性」，這是相宗常說的叁無性。第一個是「相無性。一切衆生，以妄心向因緣生之事物，計度爲我、爲法」。計是計較，度我們今天講衡量，叫度量，以爲有我，以爲有法，這說一切衆生，全是妄心。妄心就是起心動念、分別執著，在《華嚴經》裏面所說的妄想、分別、執著，妄想就是起心動念。大乘經教裏頭常說真心是真有，它不動，惠能大師見性就是見到真心。見到真心，這個人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的這叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪裏，其實真心就在現前，永遠沒有失去，就是不認識。我們得把妄想分別執著放下，那個時候的心就是真心。就好比水一樣，真的水，幹淨，不動，像一面鏡子一樣，能照見萬法。水有染汙了，水動了，起了波浪，這叫妄心。所以真心跟妄心是一體，叫真妄不二，一個是在寂靜的狀態，一個是在波動的狀態。整個宇宙這些幻相全是風浪，大浪、小浪、巨浪，都是這些東西，所以它不是真的。它能恢複真，只要它不動了，放下妄想分別執著，真心現前，真的境界也現前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是對我們現在已經動的，這才說這些名詞，所以名相不是真的，名相不要執著。只是一個是清淨的狀況、一個是波動狀況，就如此而已。這個我們必須把它認識清楚。

　　妄心動了，動了它就現相。怎麼現相的？現相必有因緣，因，是真正的因，這是講宇宙的源起，真正的因就是真心，離了真心沒有一法可得。因爲動了，動了就産生幻相，這個動是緣，産生的幻相這是果，就有事物發生了。這個事物依照賢首國師，清涼的老師，《妄盡還源觀》裏面告訴我們的，從一體起二用，就生起兩種作用。兩種作用，一個是宇宙，宇宙是依報，宇宙現前；第二個作用，我出現了。所以我跟宇宙是同時出現。所以佛教不是宗教，宗教有個造物主，這宇宙是神造的，人也是神造的，佛法裏頭不是這個說法，佛法說「一念不覺而有無明」，它是這個說法的。那個念是誰的念？自己的念。所以在佛教講宇宙是自己創造的，身也是自己造的，因爲妄念造了這個，這個身是假的，假身，外頭環境也是假境，經上常用「夢幻泡影」做比喻。因爲你不覺，就作夢，夢境現前，整個夢境是你自己妄心變現的境界，除了心之外什麼也沒有。全體是心，我們用夢境來做比喻就很容易懂，夢境全體是妄心在起作用，絕不是真正有的這個事情。我們現實的環境是妄心，所以我們作夢，夢中之夢。

　　這個念一動，第一個夢境是什麼？是實報莊嚴土，這是第一個夢境，心動了。雖動了，裏面沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只是動而已，沒有妄想。如果有了妄想、有了分別，就變成四聖法界，十法界裏面，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，這是你有動、有分別。如果從分別再産生執著，那四聖法界又變了，變成六道輪回，這是最嚴重，迷得最深的。于是我們就明了，這佛經上所講的，我們對于世出世間一切法不再執著，完全知道它是假的，沒有執著的必要，執著全是一種錯誤，錯誤概念造成。不執著，你就夢醒了，從六道醒過來，六道輪回不見了，就沒有了。這個時候境界出現了，你醒過來，醒過來是什麼境界？四聖法界，阿羅漢的境界。你看到釋迦牟尼佛的淨土，那個地方沒有染汙。六道爲什麼有染汙？六道有情執、有貪瞋癡慢，有這個東西就有染汙。沒有貪瞋癡慢就沒有這個染汙，阿羅漢的法界沒有這個染汙，所以那個國土顯得特別清淨，人都很慈悲。雖然阿羅漢不主動幫助衆生，但是阿羅漢絕不害人，所以那個社會是祥和的，那個社會是安定的。

　　阿羅漢再把執著的習氣斷了，阿羅漢有習氣，見思煩惱真的斷了，見思煩惱的習氣在。譬如說貪的習氣、瞋恚的習氣他有，他確實沒有心，但是那習慣了，那個樣子老是在表情上還有，這就是習氣。他在那裏用功把習氣斷了，習氣斷了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛見思煩惱斷了，見思煩惱習氣也斷了，所以他的境界比阿羅漢更清淨、更殊勝。辟支佛他有塵沙煩惱，他有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙是什麼？分別，他沒有執著，他有分別。他把分別斷了，于一切法知道是一體，不再分別，沒有你跟我這些分別，佛跟衆生的分別都沒有了。這個心什麼？到平等了，這是辟支佛。但是他有分別的習氣，這個斷掉了，斷掉之後他就升級，他就是菩薩。

　　所以菩薩有分別的習氣，就是塵沙煩惱的習氣。菩薩必須把塵沙煩惱習氣斷掉，他又升級，他就成佛了，十法界裏面的佛，不是真佛。天臺大師說這個佛叫「相似即佛」，他非常像佛。爲什麼不是真佛？因爲佛要用真心，他還是用阿賴耶，他沒有轉阿賴耶成大圓鏡，所以他叫相似即佛。也就是說，用妄心用得很正，完全依照佛的經教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要斷無明，無明就是妄想、就是起心動念，他那個地方修行的功夫，就是六根在六塵境界裏不起心、不動念。

　　我們明白這個道理，就懂得修行的綱領，你修些什麼？佛說的那些方法，那個東西不能執著，你要懂得他真正講的是什麼。就是起心動念、分別執著，這個東西只要統統放下，立刻就成佛。惠能大師在五祖方丈室裏頭聽《金剛經》，聽到五祖講到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，明心見性。那是什麼？那成佛了。爲什麼能成佛？他不起心、不動念、不分別、不執著，全放下了，就是妄想分別執著全放下，這就成佛了。成佛在一念之間，這叫頓舍。你看把妄想分別執著一下舍掉，叫頓舍，一時就是一念當中就舍掉了。頓悟、頓證，悟是覺悟了，他說出那些話來是覺悟的話，他證果了，這個在《華嚴經》大乘教裏是法身菩薩。法身菩薩，天臺大師稱他爲「分證即佛」，他是真佛，他用真心。爲什麼說他菩薩？說菩薩也行，他沒有圓滿。爲什麼？妄想放下了，妄想習氣沒放下，妄想的習氣沒有法子放下。分別跟執著的習氣有辦法放下，妄想沒辦法放下，因爲你想個方法去要斷這個習氣，那又是個妄想，妄想不能斷妄想。怎麼辦？只有隨它去吧！讓這時間長了，慢慢自然沒有了。所以，妄想習氣有四十一品，四十一品從哪裏來的？就是有多有少。

　　早到極樂世界去的，妄想習氣就少，現在才去的，帶的就多，就這麼個道理。所以這些菩薩有十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個階級，這四十一個階級就是帶著無始無明習氣多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，這是沒有方法斷的。但是它只是障礙你進入常寂光淨土，你在那個地方知道有常寂光，你不能夠證得，道理就在此地。必須無始無明習氣斷盡，實報莊嚴土沒有了，所以實報莊嚴土也是虛妄的。《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土不見了，他到哪裏去了？他回歸常寂光。回歸常寂光是什麼樣子？跟自性融成一體，自性沒有相，自性遍一切處，自性遍一切時，他的身遍一切處、遍一切時。他的身不是物質，也不是精神、也不是自然現象，什麼科學儀器、工具都探測不到他。什麼人能見到他？跟他同樣的境界，把妄想分別執著連習氣斷幹淨了，就證入，就都知道了。

　　這個境界裏頭好比什麼？好比我們燈光，房間裏十幾盞燈光，每個光都是滿空間，而且光光都是重疊在裏頭的。雖然重疊的還是各是各的，因爲你熄掉一盞，你看那一盞就沒有了。所以這個世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，實際上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能現，衆生有感他就有現。大乘教裏面講文殊、普賢、觀音、勢至，這是等覺菩薩，實際上他們早就成佛了，示現在人間。衆生跟他有緣，現在有苦有難，無論是有意無意，我們的信息發出去，他都知道。他知道，他一定來幫助，來幫助就得現身，現身說法幫助你，他都沒有起心動念，這個不可思議，非常神奇！

　　實際上，我們今天看到江本的水實驗，能夠在這裏頭得到一點信息。你看水是礦物，裝在瓶子裏頭，它什麼文字都懂，我們沒有學過外國文字不懂，它全懂。無論寫哪一國的文字它都認識，無論你講哪一國的言語它都聽得懂，比我們高明，我們起心動念它知道。這是礦物，水是一個物質現象。就像前面我們說的，彌勒菩薩告訴我們這個事情，「念念有形，形皆有識」，彌勒菩薩講清楚了，叁千年前講的。所有一切物質現象，不管是液體、是固體，山河大地、花草樹木，像我們拔根汗毛，毛端，它是物質。一粒塵沙，把塵沙磨細，磨成粉，每一粒粉統統有受想行識，它有感受，想就是分別。行是什麼？它不會斷，這個相滅掉了，底下一個念頭生了。這個念頭受上面的感染，但不是一個，它是它，它是它。混攪在一起，那就是我們講共同的意識、共同的相分，什麼時候能看見？我們看電視能看見。你沒有細心，因爲現在電視是數碼，它的速度快了，快太多了，比起從前那個電影，那是我們最容易看見的，因爲什麼？它一秒鍾只二十四次生滅。一秒鍾二十四個幻相糾纏在一起，我們看出它的行爲、它的動態，看出來了，一秒鍾可以看出來了。統統是糾纏在一起，單獨一個，科學家告訴我們毫無意義。因爲什麼？才冒出來立刻就沒有了。

　　物質現象是真搞清楚了，精神現象，我們看他的報告也很有味道。他說這個念頭突然蹦出來，立刻就消失掉了，沒有原因。科學家這個說法，佛在《楞嚴經》上講的「當處出生，隨處滅盡」，不就這個意思嗎？突然蹦出來，立刻就沒有了。但是它這個裏頭有物質現象、有精神現象，有感受。所有物質現象全都是，統統是活的，找死的東西一…

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