..續本文上一頁個找不到，遍法界虛空界一個找不到。連石頭都是活的，都有靈性，何況花草樹木！這是什麼？這是自性。自性，我們有時候給它加一個字，叫靈性。這個靈性就說明這個物質，物質也是自性變的，靈是說它見聞覺知。在自性不現的時候，它裏頭有見聞覺知，現相的時候，見聞覺知就變成受想行識。最麻煩的就是識，識很討厭，識是什麼？記憶，經過的事情你記得。第六意識記不得，第七識也記不得，阿賴耶，阿賴耶在資料庫，所有一切東西都到那裏歸檔。它是個資料庫，所以它叫藏識，藏是含藏的意思，這個東西麻煩。第六分別，第七染汙，但是總的記憶在阿賴耶。
現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裏頭的記憶清除掉，這就是真的功夫了。美國夏威夷這位修．藍博士來到我這裏親自告訴我，要把負面的、不善的記憶統統清除掉。話說得容易，實際上做，談何容易！怎麼能清除掉？記在那了，一輩子不會忘記，生生世世都不會忘記，怎麼能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，爲什麼？你的自性清淨心裏頭沒有這個東西，你不能把這個東西帶回到清淨心，你不清除掉不能轉識成智。所以我在早年跟李炳老學經教的時候，老師曾經教過我，因爲我妄想雜念很多，念佛、學教都有障礙，清淨心不能現前。老師教我們，把阿彌陀佛放在心上，就是把它交換，換心。把阿賴耶裏面所有東西清除掉，把阿彌陀佛請進來，起心動念全是阿彌陀佛，這是個好方法。爲什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的德號，就是真如自性。名號，到功夫用到極處的時候容易放下。如果你觀想，觀想念佛，我觀像、觀想，觀成功之後，那個拿掉困難；名字拿掉容易，沒有那麼困難。因爲名字，大家曉得名字是我們起的，我喜歡起個什麼名就起什麼名，喜歡換一個就換一個。像可沒那麼簡單。所以他說四種念佛還是這個最高，最高明，比觀想高明、比觀像高明。持名就等于是實相，實相無相，實相無不相。雖然它排在第四，實際上它最高，它跟實相平等。
用這個方法清除所有善、不善的記憶，爲什麼？全是假的。所以這個概念是非常重要！你真正肯定了整個宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不計較了。別人毀謗我，他毀謗別人，我聽到怎麼沒有感覺？爲什麼毀謗我，我就有感受？是毀謗我，我接受了；毀謗別人，我沒接受。這是假的，我也是個假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做學問，世出世間聖人都這樣教給我們，別人的過失不要放在心上，把別人過失放在心上，我們就吃虧了。你看我們的良心，一般講良心，良心變成別人的垃圾桶，這人有智慧嗎？沒智慧！不但別人的過失、罪孽不放在心上，根本就沒這回事情，萬法皆空，一塵不染。別人所做一些善的也不放在心上，善惡二邊都沒有，清淨心就現前。
一定要曉得，善心、善的念頭，叁善道的果報，惡的念頭，叁惡道的果報，它會感召果報。叁善道跟叁惡道是平等的，爲什麼？把東西清理、消掉。叁善道是消福報的，你自性裏頭本來沒有福報，那個不是好東西，清淨心裏頭一塵不染。一個是消福報的，叁惡道是消惡報的，那是消福報、善報，這是消惡報，都是消業，所以它是平等的。叁善道、叁惡道從哪來的？都是你自己業力變現的，你沒有這個業力，根本就沒有。所以，除了念頭之外，沒有一法可得，一切法都是從念頭生的。這個裏頭很微細，理非常的深廣。怎樣才參得透？從定中才參得透，定開智慧，你就看透了。看透之後什麼？什麼都不接受，就跟常寂光裏面的佛，他不接受。實在講，實報莊嚴土的法身菩薩他不接受了，他明心見性，他只是消他的妄想的習氣。他幫助一切苦難衆生，我們講積善、積德、修善他天天幹，決定沒有積善、修善積德的念頭，他沒有。他做了，作而無作，無作而作。衆生有感，他一定幫忙，幫完之後幹幹淨淨一塵不染，永遠不染汙。那叫真的成就，那叫真的自在。
爲什麼跟衆生感應道交？因爲是一體。所以大乘的慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」。我左手這裏不舒服了，右手去幫幫它的忙，左手要不要感激它？不需要，爲什麼？一體。菩薩，法身菩薩明白了，遍法界虛空界跟自己是一體。他跟什麼人幫忙的時候，就跟左手給右手幫忙一樣，同體大悲，無緣大慈。無緣，沒有條件，應該做的，所以從來沒有起心動念，沒有分別執著。就像水實驗，我們是有心對它的，我們用愛心對它，我喜歡你、我愛你，它的結晶就非常美，就現出來；我們說討厭你、我恨你，它變的圖案就非常醜陋，很難看。這是什麼？它的回應，自然的回應，絕對裏頭沒有起心動念、分別執著，它沒有。佛經上用的名詞叫法爾如是，這是佛學名詞，一般人講自然，法爾比自然還要自然，就是這個意思，這是一種反應。我們在山谷長嘯一聲，回音馬上就來了，自然的，這法爾如是。所以諸法身菩薩跟諸佛如來，對一切衆生這種大慈大悲是自然。爲什麼我們要感恩？感恩是性德，我們迷失了自性，我們用這些方法恢複自性，把自性找回來，人不能忘恩負義。所以迷，有迷的時候一些規矩，你能夠照做，能夠維持迷的境界裏頭的秩序，不至于把這個境界搞壞、搞亂。
所以十法界，任何一界裏頭的細分，連樹木花草，中國古人《易經》上說的一句話好，「物以類聚，人以群分」。你到原始森林，你看這一片森林，那個樹就一種，它一大片，好像它是個大家族，中國從前大家庭一樣。這一片全是一種樹，它沒有雜樹在裏頭。這是什麼？大自然的規則，大自然的秩序，它一點都不亂。人在投胎，所有動物都是一樣，投胎的時候是個單細胞，你看十個月生下來變一個人，五髒六腑，人身體構造多複雜，他一樣都不缺。他也不能增加一點，也不能少一個，你增加一個，那是病態，你把它切掉一個，那也是病態，他不健康，他不是完美的。這是性德，不是人在設計，也沒有人施工在造，整個大自然是自性變現的。所以自性功德不可思議。
所以佛法是教學，現在變成宗教，很冤枉！但是中國宗教這兩個字，用在佛法上是非常恰當。不知道是什麼人翻譯的，把外國宗教翻成中國宗教這個名詞，翻得太好了。這個要在中國儒跟佛來講恰當，也包括道教。宗有叁個意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教育、教學、教化。這兩個字連起來，那就是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，意思好！我們把這個意思解釋給全世界各個宗教，給他說明中國宗教，大家都贊成，這個意思好。佛教教的是什麼？釋迦牟尼佛四十九年講些什麼？我曾經出了這個題考一位教授，這個教授是我的學生，在輔仁大學教書。有一年過年，他到圖書館來拜年，告訴我，下一個學期輔仁大學學生課外活動裏頭開了一門課，《普賢菩薩行願品》，他擔任主講。我說好！難得。我就問了他一個問題，我說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他到底說些什麼？你用一句話回答我，不要羅嗦。他想了五分鍾想不出來，最後問我。我說佛經上有句話，「諸法實相」，我說可不可以？他想想，可以。諸法實相，宇宙人生的真相，他就講這個，這哪有迷信！
釋迦牟尼佛爲了要把這些真相說出來，他教學分好多個階段。四十九年，前面十二年等于說辦小學，阿含，十二年。阿含講些什麼？講倫理、道德、因果，今天我們稱它爲普世教育，就是人民的大衆教育，普及教育。這個教育能幫助社會安定和諧，倫理、道德、因果，今天世界社會動亂，如果普及這種教育的話就有救。往上提升那就是高等教育，科學、哲學。科學、哲學講什麼？還不都是研究諸法實相嗎？心理學在研究它，物理學在研究它。就像現在科學家所講的，我們最大的一個誤區，錯誤，就是二分法。讓我們這兩種都遇到障礙，研究物理的、研究心理的都産生障礙，都得不到一個真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，這現代科學家提出來，不可以分，分錯了。偏在一邊是沒有辦法得到真相的，諸法實相得不到，真相是不能分的。這是從物質現象到最後，發現物質是意念波動現象産生的。德國的物理學家普朗克，愛因斯坦的老師，他一生專門研究物質，物質到底是什麼被他揭破了。所以他的結論，世界上根本沒有物質這個東西，它是個幻相，物質的基礎是意念。所以才提出「以心控物」，就是念頭能夠改變物質現象，這個作用就大了。
他們頭一個就從醫療，從這上來下手，來求證。人生病了，不要用醫藥，不要用任何方法，用意念讓帶著病毒的細胞恢複正常，完全用意念。這個方法，要是真的找到確鑿的證據來支持這個理論，就會被科學家承認。他們這些年搜集這些資料，搜集了幾千個案例。他們沒有用醫藥，用祈禱，用這種方法，多半是宗教信徒。他們有真誠的信心，相信有上帝，相信有天國，不管是真是假，他這個念頭專注在這一點。把身忘掉了、把病忘掉了，這樣的讓細胞恢複正常，再檢查，沒有了。我們認識的同修當中，劉素雲居士是個好例子。她的紅斑狼瘡比癌症還嚴重，她告訴我，當時醫生告訴她，她隨時有死亡的可能，叫她有心理准備。好在她對生死看得很淡，無所謂，生死都好。那個時候遇到《無量壽經》、遇到佛法，每天聽經十個小時，聽完經就念佛，沒有想到身體的病，心力量完全在佛號上、在《無量壽經》上。叁個月之後再去檢查沒有了，醫生感到很驚訝，這是奇迹。但是問她，紅斑狼瘡聽說是有好的，但是那個疤不會掉，你怎麼連個疤痕都沒有？他說你是擦了什麼藥？她說我什麼都沒有。那怎麼好的？她說大概是阿彌陀佛叫我好的。但是劉素雲說的話醫生相信，這個人的好處大概在現在很難找到，一生不妄語，所以沒有人不相信她的話。她決定不會說假話，沒有說假話的習慣，一生不妄語。這是很好的例子。
前些年，山西小院有幾十個例子，那都是念佛念好的。這個裏面現在我們懂得了，怎麼…
《淨土大經科注 第叁０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…