淨土大經科注　　(第叁０八集)　　2012/4/25　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0308

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六七七頁倒數第五行，從第二句看起：

　　「《楞伽經》、《唯識論》」，《楞伽》是法相宗六經之一，「明叁種無性」：第一種，「相無性。一切衆生，以妄心向因緣生之事物，計度爲我、爲法，並迷執爲實我與實法，是名遍計所執性。如見繩而誤以爲蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性」。這個例子是佛在經上舉的。佛告訴我們宇宙人生真相，性是體，有體那就是真的，就不是假的。佛告訴我們，凡所有相都沒有實體，所以相是假的。實體是什麼？它永恒存在，它是真的，它是不生不滅的。那我們看看，所有一切現象有沒有體？體就是體質，有！那個體不是真的，體是假的，那個體也是個相。譬如一本書，這本書是個相，體是什麼？體是紙張，幾十張紙張把它裝訂成書，相成立了，書的相是紙。紙，紙它是不是有體？沒有。你再觀察紙這個形相，它是用一種纖維，人工把它造成的，它也沒有體。這些纖維再分析，是許許多多原子、粒子聚集成形的。這個東西再分，分到最後發現它是微中子，微中子再分沒有了。所有現象無一不如是，一切衆生這個身體，因緣和合，樹木花草、山河大地，乃至于整個虛空法界，你去追究，你去觀察，沒有一法不是緣聚緣散。這本書裝訂起來，緣聚書成立了，把它拆開來，緣就散了，書的相就沒有了，就變成紙了，紙的相也是緣聚緣散。所有物質現象到最後，你所發現的就是釋迦牟尼佛所講的極微之微，今天量子學家發現了，叫微中子。微中子就是佛講的極微之微，因爲它不能再分，它再分就沒有了。

　　微中子，科學家把它分了，分了物質沒有了，變成什麼？發現是意念波動的現象。意念是心，念頭，念頭波動的現象産生微中子，由微中子凝聚，隨緣凝聚成所有的物質現象，物質現象這麼來的，所以物質是假的。念頭，念頭也不是真的。念頭從哪裏來的？這個科學家講得不清楚，物質講清楚了。他的報告說，我們的念頭沒有理由，突然蹦出來，立刻就消失。這個話佛在《楞嚴經》上講過，「當處出生，隨處滅盡」，就這個現象，沒有理由，突然蹦出來。其實它還是有理由的，這科學家沒有找到。念頭是阿賴耶的轉相，轉相從哪裏來的？從業相來的。阿賴耶的業相，現在科學名詞叫能量；轉相，科學名詞叫信息。確實，叁細相被他發現，轉相跟業相沒講清楚，有講到，不是很清楚。這是講什麼？宇宙的起源，萬法的起源，生命的起源，這個東西是屬于哲學跟科學。科學、哲學最後的問題就是這個問題，追根究柢要把它找出來。宇宙怎麼回事情，萬物怎麼回事情，生命是怎麼回事情，這總的一個代名詞叫諸法實相，就是一切法的真相。

　　科學跟哲學大家相信，佛怎麼知道這個事情？佛是從另一種方法，不依靠數學推論，也不依靠精密的儀器去觀察，他不用這個，佛用禅定。禅定是心法，以心才能見到心法，物質見不到心，物質只能見物質現象，見不到心。凡夫用的是妄心，妄心見不到真心，最後的問題不能解決。也就是哲學裏面所講的宇宙人生的本體，本體是真心，妄心見不到真心，所以妄心的極限他沒有法子突破。佛告訴我們，怎樣見到宇宙的本體？徹底明了，放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到了。爲什麼？放下之後真心就現前，真心是真的，不生不滅，遍一切處、遍一切時，無時無處不在，我們就是看不到它、想不到它，因爲我們想那個心是妄心，妄心對內的極限就是阿賴耶，真心緣不到，所以必須得放下。

　　佛說這個事情「唯證方知」，你證得你就知道。誰證得？佛說八地以上，這是很高層，菩薩的階級。《華嚴經》上說的，從初信位到等覺五十一個位次，八地是最高的第四個位次。八地、九地、十地、等覺這四個位次，八地是第四個，最高層的這四個位次他們證得。他們不用任何科學儀器跟方法，他全知道。禅定裏面的境界是現量境界，不是推想的，不是推測的，是直接看到的，所以它是真的，它不是假的。換句話說，只要你修到這個功夫，你就能見到。那我們想，我們如果修到八地菩薩，可不是簡單事情。怎麼辦？這個不能不感激阿彌陀佛，阿彌陀佛要不想出這個方法，我們要到八地，那要修無量劫，不是短時間。可是阿彌陀佛這個方法好，能叫我們凡夫往生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。八地是阿惟越致的高級菩薩，我們等于說入了他的俱樂部，在他這一類，八地有分，自己有把握。如果不是在極樂世界，那就太難太難了，全靠自力。淨宗是依靠佛力，自己一定要曉得，佛力跟自力是一不是二，我們才産生堅定的信心，相信這個法門是真實的，不是假的，它有理論依據。

　　一切衆生確確實實是用妄心，妄心就是我們講的六識，眼耳鼻舌身意，大乘教裏面再把第七、第八加上去，末那識、阿賴耶，用的是這個心，叫妄心。妄心，向著因緣生之事物。宇宙之間哪一樣東西不是因緣生，離開因緣沒有一法可得。一切法全是因緣生的，因緣生的就不是真的。《中觀論》上佛說得好，「因緣所生法，我說即是空」，我是釋迦牟尼。今天德國普朗克博士他講物質，所有一切物質的現象，根據他一生研究得到的結論，他說我說即是空，我們用佛法的術語來說。他自己的本話是，世間決定沒有物質這個東西，物質是假的。怎麼個假的？計度爲我、爲法。它這個不但是物質現象，精神現象也包括在裏頭，因爲都是因緣生法，色心二法皆如是。計是計較，就是執著；度是度量、測度，是分別，因爲執著分別以爲是我，把它當作我，把它當作法。

　　法就是我們今天講的物，中國人講物、萬物，我之外所有一切法，中國人的總代名詞叫物，也叫萬物，佛法叫萬法。都不是真的，以爲是真的，這一以爲是真的，麻煩就大了。麻煩在哪裏？麻煩就是起心動念、分別執著，這個出來了，這個東西是煩惱，煩惱就會叫我們做錯事。譬如對于這些物質現象，我們希望占有，我們希望控製，這就造業。我希望擁有，你也希望擁有，這就産生鬥爭、産生戰爭，就造無量無邊罪業。不知道是假的，不知道是空的，不知道這個東西是從心想生的，完全不曉得真相。如果曉得真相、曉得因果，這東西你能不能占有？你不可能。

　　從因果上來講，你命裏頭有的你決定有，丟都丟不掉，命裏頭沒有的你求不到，你要是求到了，災禍就現前。你命裏頭沒有這麼大的財富，突然財富你得到了、你擁有了，不是生病死了就是遇到橫禍，這命裏沒有。你得到這個財富，你能夠平平安安在享受，證明什麼？你命裏有的，即使不正常的手段奪取來的，還是命裏有的。命裏沒有的人我們真看到，連強盜、小偷，命裏沒有的，偷東西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命裏沒有，他命裏沒有，有的話，他偷到的時候，他一定會享受，他不會出事情。這些道理都在眼前，你只要細心觀察，統統能看到。命裏有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如說，你命裏頭有一個億的財富，這命中有的，你用不正當的手段得來的，得來多少？大概得來一半，有五千萬，覺得很了不起，其實打對折了。用正常的手段得到，你是圓滿的，你得到一個億。如果你有這麼多財産，你曉得天下還有很多貧窮的人、苦難的人，你能夠常常救濟他、幫助他們，你命裏頭一個億會變成兩個億、會變成叁個億，它增長了。你明白這個道理，何樂而不爲之？行善積德，你的福報無窮無盡。你要是去占有、霸占，別人餓死也不管他，你這是缺德，這個對你的福報是大幅度的在減損，這不是好事。所以因果的道理講明白，人家就知道我應該怎麼做。

　　佛教人發財，佛氏門中有求必應。佛是怎麼教的？現在人全錯了，你看富貴人家到寺廟燒頭炷香幹什麼？認爲佛菩薩保佑他升官發財，其實完全錯了。把佛菩薩當作貪官汙吏去賄賂，認爲佛菩薩可以保佑他，這是對自己福、壽、智慧都受最大的傷害，這愚癡。佛教人發財是教你布施。命裏頭沒有財，我在年輕的時候，很多人給我算命看相，命裏頭沒有財，命裏頭沒有官印。也就是說，一生在社會上沒有地位、沒有財富，貧賤的命。貧賤到極處就是要飯，乞丐的命。章嘉大師教我，過去生中你沒有修，叁種布施沒有修財布施、沒有修無畏布施，大概有一點法布施，所以頭腦還清楚，還能夠辨別是非邪正。老師教我補，怎麼補法？修財布施。我跟老師講，我每個月的收入，生活都非常緊張，哪有錢財去布施？章嘉大師問我，一毛錢有沒有？一毛錢我可以。一塊錢有沒有？一塊錢也勉強，還行。你就從一毛、一塊去布施，常常存布施的心，有機會去真幹。

　　以前不上寺廟，學佛之後老師叫我上寺廟，去幹什麼？去找經典。因爲那個時候，一般書店沒有賣佛書的，佛書只有寺廟有。寺廟有些可以借出來，像《大藏經》不能借，要去抄，星期假日都到寺廟去抄經去。所以寺廟裏面有印經，有人拿一個單子，大家出錢，多少不拘，我們可以出個一塊、出五毛，章嘉大師教我幹的。還有放生，大家集一點錢去放生，這好事情，也是多少不拘，我就從這裏下手。這老師教我，我就真幹，半年之後就有了效果，收入就增加一點，愈多愈施，愈施愈多。所以到晚年，供養就很多了。我每一年布施，我學印光法師，印光法師布施也是一門深入，專門印經，做法布施。這個好！印經是幫人家開智慧，這個事的意義很深，有財、有法又有無畏，一舉叁得。有些災難的事情發生了，從印經款項裏面撥一點出來去做救災，主要就做這一門，法布施。

　　所以孔子老人家自己說，七十而隨心所欲不逾矩，我大概七十歲的時候，有孔夫子這個境界。七十歲真的隨心所欲，需要用多少錢，那個錢就來了，從哪裏來的我也不知道，不多不少，我們這個事情就辦成了…

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