..续本文上一页生最高的享受」。但是什么？你要真正懂得，真学，这个享受你才能够接收得到，也不是人人都享受得到的。你真正享受到的你会锲而不舍，为什么？他真正知道百千万劫难遭遇，你一生能遇到谈何容易！
我们最初学的时候，听老师这么说。孔夫子说的，听其言而观其行，老师是不是真学？他真学那大概是真的；他叫我学，他不学，我对他就怀疑。细心去观察，他真干，真的把佛经当作他一生当中，最重要的一门功课在学习，每天读经，每天在学校讲经。因为那个时候我是要学哲学，我不要听经，他在学校里全讲经，那个时候我要是去听他讲经，我会起反感，这都是一些因素，他统统都看清楚了。先从哲学奠定基础，给我讲康德哲学、讲西方哲学、讲中国哲学、讲印度哲学，最后讲佛经哲学，这些基础统统奠定之后，再把这个东西教给我。所以这就说，心要清净，心无妄念，离诸垢染，这是学习必须要具备的基础。今天找这个学生难了，到哪去找？
『无诸分别』，什么叫「分别」？「思量识别诸事理」，我们想很多事，我们知道很多事。「以妄分别为体」，为什么是妄分别？凡所有相皆是虚妄，我们把精神，把时间、光阴都搞这些东西，一辈子会空过了！下面说，「乃妄于无我无法之上，而分别我与法也」。这就是思量识别诸事理，学得太杂，学得太多，不知道事实真相。「若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰无诸分别」。无分别，心就定了，不但心定，心就平了。前面讲无妄念、离染污，心清净；无诸分别，提升了，比清净还高一级。我们这个经题上，第一个是清净，第二个是平等，第三个是觉，清净心小乘就有，平等心是菩萨，清净平等心那你就有条件学大乘。
「正直者，方正质直，无邪无曲」，邪是不正，曲是委曲不直，直心是道场，不直。「《往生论注》曰：正直」，这就方的意思，方正。「依正直故，生怜愍一切众生心」，这是大慈悲心，真正慈悲，对一切众生没有情执，是以真正的心看到众生许多苦难，一定伸出援手去帮助他。佛帮助一切众生是教学，每天讲经、每天教学不中断。「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」，这个地方的方便，不是普通的方便，是指什么？指释迦牟尼佛早年讲阿含、讲方等，这是方便；讲般若、讲法华，那是正直，那是无上道。这是什么时候？佛讲经说法二十年之后，就正直舍方便，但说无上道，这是晚年、后期。前期是讲方便，方便是什么？大家听得懂，方便法就是今天普世教育，今天的社会迫切需要。这个无上道没用，无上道救不了社会，方便能救社会。
汤恩比博士说，救现在的社会，救现在这个地球，要孔孟学说跟大乘佛法。我们到伦敦去看欧洲的汉学，跟这些学生交流、教授们交流，我问他们，汤恩比这话是不是真的？你们能相信吗？他们不敢说，但是汤恩比的名气太大了，也没有人敢反对他。这两句话可以解释，他们都是在讲无上道，儒家讲四书五经、十三经，儒家的无上道；佛法《华严》、《法华》、《般若》，释迦牟尼佛的无上道。在今天社会行不通，没人懂，谁能做得到？现在怎么样？我们要舍无上道但说诸方便，那儒家最方便的是《弟子规》、《感应篇》，佛法最方便的《十善业道经》，小乘的《阿含经》，真管用。南传的佛教，泰国、缅甸那一带，到斯里兰卡都是的，真管用。这个东西不但是要讲，要做，你要能做到，你做不到光说，人家不相信；能说能行，能行能说，一定起作用。无上道是少数人学的，不是大多数，少数利根上智，他从这个基础上慢慢向上提升。所以释迦牟尼佛方便、无上道统统讲了，你看《法华经》上才说，但说无上道，那最后的八年。他教学四十九年，前面四十二年，最后八年但说无上道，那在办博士班了，这个一定要晓得。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也」，佛的本怀希望每个人都成无上道。但是无上道，就是博士班，一定从小学、中学、大学慢慢培养出来，你才能拿到博士学位。每个老师都希望学生都成为博士，每个家长都希望自己子女都能成博士，可是一定先学方便。没有方便哪来的无上道？
「平等，无差别」，这平等，有差别不平等。平等法能行得通吗？这你要真正懂得，你要觉悟，对人对事，外面不平等，里面真平等，这叫平等；外面平等，里头不平等，是假平等。事不相同，人不相同，你在外面就有不同，那叫善巧方便；里面是一味平等心，是一个爱心，这就对了。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等」。这个说法完全正确，世尊在经教里面告诉我们，十法界，十法界不平等，十法界的缘无量无边，无量因缘。无量因缘当中，最重要的一个因缘是什么？佛告诉我们，成佛第一个重要的就是平等心，平等心就是佛心，平等心就是你自性的真心，把这个摆第一。我们想要成佛，不学平等，成不了佛。菩萨是六度心，常常怀着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心；天上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，天人；人，中品十善五戒心，五戒十善；饿鬼贪心，地狱瞋恚心，畜生愚痴心。
这是佛很简单的、很扼要的把这十法界第一个业因告诉我们。我们要想成佛要学平等，我们要想作菩萨要修六度，以平等心去修六度，这就对了，这大菩萨。平等怎么修？一定要懂得事实真相，就是真如周遍于一切诸法，真如就是真心。我们的自心、我们的自性、我们的真心在哪里？在一切诸法。为什么？一切诸法是我们心变现出来的，法不离心，心不离法。心在哪里？一切法是心变的，一切法就是心，所以这个心它是融通的。我们现在就是迷了，迷了的现象就是因为你有分别、有执著、有起心动念。起心动念是无始无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西把我们自性体相作用全迷了，都不知道，这个迷了叫愚痴，什么都不懂。
佛陀的教育没有别的，就是帮助我们从愚痴回头，再把我们的自性找回来，如此而已。是不是佛帮助你开智慧？不是的，智慧是你自性里头本有的。佛只是告诉你，你把障碍去掉，智慧就现前了，所以到最后谁度你的？自己度的。一切法不离自性，迷是你自己迷的，悟是你自己悟的，佛只给我们做个增上缘，他什么帮助都不可能，无法帮助你。只是他自己修行证果，把这些经验提供给你做参考，你能够依照这个方法，你也能成就。除此之外，他什么忙都帮不上，这个道理一定要懂。我们的起心动念一定要觉，这个念头，起心动念是觉还是迷？迷了。迷了之后要问，这个念头是善、是恶？迷就出不了六道轮回，善在三善道，恶肯定在三恶道，自己清清楚楚、明明白白，不需要问人。吉凶祸福都是自己心行造成的，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怪别人。如果说一切不善的都推给别人，这个造业更重。觉悟的人，一切不善自己承当，好事可以让给别人，不善的果报一定要自己承受，消业障，消业障是好事。所以知道一切诸法，遍一切诸法，万法一如，明白这个道理平等心就能现前，自他是一不是二。
「又《论注》曰」，《论注》是昙鸾法师作的，「闻阿弥陀如来至德名号」，你听到这一句名号南无阿弥陀佛。「说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」，听了佛的名号，听到说法的声音，为什么？听懂、听明白，再不造口业。三业最容易造的是口业，口业的过失非常严重。世尊在这部经上讲，这三种业他首先第一句讲口业，「善护口业，不讥他过」，它摆在第一。在其他经论上是身业摆在第一，身口意；这个经上是把口业摆在第一，这有用意的，口业最容易造，善护口业不讥他过。第二句「善护身业，不失律仪」，最后「善护意业，清净无染」。说得好，无非是让我们提高警觉，说话不要说得太快，不要说得太急，多思考该不该说。如果还能够知道，我说这一句话后果是善、是恶，然后就晓得该不该说。
「入如来家，毕竟得平等口业」，入如来家，小乘初果，大乘初信位的菩萨，入如来家了。小乘没证初果，大乘没有证初信，没有入如来家，在如来家外面。「是故极乐国人，得闻种种法音」，往生到极乐世界，入如来家了，还不是普通如来，阿弥陀如来，无比殊胜。阿弥陀如来跟我们的关系非常密切，大家一定要记住，中峰禅师系念法事上两句话，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话是什么？就是「唯心净土，自性弥陀」，是自己的心性，不是别人。阿弥陀佛是我自性变现出来的，极乐世界也是我自性变现出来的，我自性变现出来的，我现在要回去，哪有回不去的道理！没有人障碍，障碍是你自己，你自己怀疑不相信，你去不了。你自己还留恋这个世界，不想往生，你去不了；不肯认真念这句阿弥陀佛，去不了。由此可知，能不能往生，决定在自己，不在别人，你真想往生谁都拦不住，这个道理一定要懂。所以到了极乐世界，实在讲等于成佛了，为什么？那个地方寿命无量，而且学习不中断，你会很快成佛。
「极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰平等」。我们这个世界，有决定会有往生极乐世界的人，从哪里看？从平等口业看。哪些人得到了？你留意细心观察，道场有看到，多半是这些没有人注意到的阿公阿婆，这些人你细心观察，他是平等口业。平等口业什么样子？一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。你不管跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛对待你，满面笑容。无论给他讲什么，他都点头阿弥陀佛、阿弥陀佛，平等口业，他没有妄念，没有第二句话回你。这种人决定往生，而且生实报庄严土上辈往生，为什么？他的心清净平等，我们能看出来。觉还没有，觉是明心见性，他没有，他真正做到清净平等，这个人往生就是实报土上辈…
《净土大经科注 第三一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…