净土大经科注　　(第三二二集)　　2012/5/5　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百一十六页第七行，从第一句看起：

　　「又《甄解》宗善导意，释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。《甄解》里面，宗是尊崇的意思，尊崇善导大师的教诲，解释《释摩诃衍论》里面所讲的正定聚。正定，他的方向目标决定是成佛，这叫正定。那邪定是决定成不了佛，他的方向目标错了，叫邪定聚。当中还有不定的，那要看缘分，这就是遇到善缘，他就变成正定，遇到恶缘，他就变成邪定，所以是不定聚。这是善导大师为我们解释的。《摩诃衍论》里头举了个例子，从佛果到十地，这个十地是圆教，三贤也是圆教，这都是正定聚，为什么？明心见性，见性成佛。宗门里头，大彻大悟，明心见性，教下大开圆解，这是决定成佛的，所以皆名正定聚。

　　「净土正定聚亦然」，净土宗，往生到西方极乐世界，在极乐世界，你没有离开阿弥陀佛，寿命无量，一生决定成佛，这是真正的正定聚。「或现十地三贤等。其体必至灭度」，这是说诸佛如来应化在十法界，或以地上菩萨这种身分，或者是三贤菩萨，这是示现，他到最后一定是示现入般涅槃。像释迦牟尼佛当年在世，以及学生当中，菩萨弟子、声闻弟子做种种示现。「但是一涅槃界之示现差别耳」，这句话让我们想起经论常说的，「一佛出世，千佛拥护」。就像做一个大型的表演，佛是表演当中的主角，那些菩萨们是配角，菩萨虽然是配角，菩萨都是诸佛如来示现的。但是一涅槃界，只是在舞台上表演的身分不一样，有差别，在舞台的背后，他们的身分完全相同，叫千佛拥护。这是说众多的诸佛如来都来协助你，给你做配角。释迦出现在这个世间如是，在中国，那些祖师大德只是把那个差别相降了一等，主角以祖师的身分出现，配角以比丘的身分、以居士长者的身分来表演，都是一涅槃界，这个意思我们要懂。

　　为什么在印度用佛身，在中国这个地区用祖师大德的身分？这是环境不一样，印度人在修持功夫上比中国人高。在智慧上，中国祖师大德里面，有很多超人的智慧，能够跟如来相等的，但是在修行上示现不像印度，印度人人都修禅定，在中国没有，只有在定中才显现出真实智慧。所以中国圣人的智慧是解悟，契入境界浅深我们不知道，无法去测度，但是表现出来的是世间圣贤的样子。这在示现迹象上来说，印度比我们高，是印度人普遍都修禅定，中国人没有，这是差别的现象。

　　「约一法句」，如果就一法句来说，这个一法句是《往生论》上天亲菩萨说的，「则十地三贤当相即是真实智慧无为法身」，这个话说得通，确实是如此。我们看虚云老和尚，一发心，那个心是真心，真心是不变的，不会退转的，朝五台山，将这个功德报父母之恩，这是尽孝道！这个心一发就感动诸佛如来。文殊菩萨早就成佛了，他是七佛之师，也就是说，他的学生当中七位都成佛了，所以他在我们这个世间示现，是以等觉菩萨这个地位示现给我们看。虚老和尚一发心，他就感动，就一直在照顾他，遇到了灾难现身，需要帮忙的时候现身说法，现的是乞丐的身分。在中国，人身分上讲，乞丐是最低的，没有比这个更低的。人间最高的帝王，最低的是乞丐，示现这种身分帮助虚老，照顾他，把他身体调养好，让他继续再去朝山。所以这个乞丐，当相即是真实智慧无为法身，这不是普通人！

　　「《甄解》之说，深显经意」，佛在经中讲这个意思，《甄解》体会得很深。「盖谓净土之主伴皆是大乘」，净土的主是阿弥陀佛，伴是十方世界往生的这些菩萨，菩萨有三辈九品，这些人皆住于正定聚。他们确实是一个方向、一个目标，诸佛果地萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成华语就是一切种智，如来果地上所证得的一切种智，这是正定聚。「至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身」，无论他怎么示现，示现乞丐，当相也即是法身。「故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提也就是萨婆若海，因为这句话翻成中国意思，无上正等正觉，就是一切种智，名字不一样，意思相同。「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。

　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。

　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法门超情离见。

　　情见，是十法界的众生，我们通常讲情执，情执跟此地的情见是一个意思。超越你的情执，超越你的情见。情见是带着感情，带着情的见解，世间人把这个字看得很好；佛法，这个字是往生的障碍，是修行证果的障碍。这个字从哪来的？从智慧来的。情跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。

　　「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅槃处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。

　　我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不知道。譬如，这个东西在现前有，不是没有，我们接受老师教诲，真懂得老师的意思，真懂得老师的爱护，我们虽然不知道有什么好处，真干！你看锅漏匠，这距离我们不远，抗战时期，谛闲法师这个徒弟，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就赶紧接着念，将来一定有好处。他是个老实人，也不问什么好处不好处，你叫我这么干我就这么干。真听话，不改变，这密益，三年之后知道了。所以「一门深入，长时薰修」是密益，这一般人不知道。中国古人说「七年小成，九年大成」，这都是讲一门深入，长时薰修，真有利益，真有好处。

　　现在学校修学的理念跟方法，它是显益，成绩单表现在外面。古人是密益，自己知道，自己怎么知道？自己法喜充满，晓得，到大彻大悟就完全明白了。彻悟之前一定得定，就是三昧，我们学《无量寿经》叫念佛三昧，学《华严经》叫华严三昧，学《法华经》叫法华三昧，先得三昧。三昧是得定，定久了，豁然大悟，智慧现前，定到一定的程度就开悟了。这一悟，不但你…

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