..续本文上一页学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。
「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。
「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显著，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话说，下辈下生，下品下生到极乐世界，也作阿惟越致菩萨，这个世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出来，这是享阿弥陀佛的福报，人人都享阿弥陀佛的福，那么明显。
我们这个地方的念佛人、学佛的人，你一生衣食住行享谁的福？享释迦牟尼佛的福，我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福，人人都明显的感到，为什么？跟佛一样！我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世，寿命是一百岁，他七十九岁圆寂，所以还有二十年，二十年的福报给后世出家弟子。所以，佛灭度之后，出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我们就不求人了，到时候自然有人帮助我们，不要求，什么都不要。前面我跟诸位报告，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了，就感应了。这个人一路上这么辛苦，谁照顾他？文殊菩萨照顾他。真有困难的时候，生病了，那个时候生病要命，找不到医生，找不到人家，在旷野里头。遇到一个乞丐，乞丐照顾他，在山上找草药把他病治好，让他继续去朝山，乞丐就走了，十几天。那乞丐是谁？文殊菩萨。第二次又生一次病，又是他来照顾他。
如果我们相信这个事情是真的，世尊二十年的福报供养后世出家人一切所需，我们相信，我们就不要攀缘了，我们的心就定了。衣食住行一切释迦牟尼佛照顾，我们不操这个心，认真学教、念佛回向求生净土，你不就自在了吗？心里头就没有杂念了，真能成就。凡是你自己会去找信徒、会去找钱的，佛不照顾你了，护法神也不照顾你了，为什么？他没事了，你自己很能干，不需要我们照顾，落得他清闲自在。所以，佛弟子一定要相信这句话，要相信这个道理、这个事实真相，真正做到于人无争，于世无求。真正相信，我这个心一发，佛菩萨就照顾我，就像虚云老和尚发心朝山，文殊菩萨就在他身边，你想想这多自在。凡是我们自己动脑筋到外面去找钱、找信徒，对佛没有信心，对护法神没有信心，对因果没有信心。换句话说，信心丧失了，你的成就也就可想而知，你这一生修得再好，出不了轮回。所以信愿比什么都重要。
我们再看底下一段，「《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心」。这是《观无量寿佛经》上的，中品上生、中品中生、中品下生没有说发菩提心。「生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也」。《观经》上有这么一段话，我们看了会疑惑，为什么？四十八愿里说得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，怎么会是阿罗汉果、须陀洹果？这个跟阿惟越致相去太远了。「善导大师谓中品上生」，看善导大师给我们怎么解释，他说「中品上生是小乘根性上善凡夫人」。这个人没有到极乐世界之前是什么身分？是小乘人，学小乘的，带着有小乘的习气，是这种人。「中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人」，没有修学过佛法的，是这样的凡夫。「上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」，到达西方极乐世界之后，「皆不退转于无上菩提」，这句话就是阿惟越致，只有阿惟越致才不退转于无上菩提，这不是普通菩萨。「又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论」，跟《观经》讲的相违背，跟《无量寿经》讲的相应。
「如上相违之处」，这些地方怎么解释？「《净影疏》解之，甚为详善」。净影隋朝人，大师法名慧远，跟初祖名字完全相同，初祖是东晋时候的人，这是隋朝的人，相去很远，在佛门当中称他为小慧远。如果加个小，小慧远，我们就知道是净影大师。净影是寺庙的名字，他一生住净影寺。中国古礼，对于这个人尊重他，不称他名，不称他号，称他的地名，他是哪里出生的，称地。像清朝末年李鸿章，这是一代名人，人家称他为李合肥，他是合肥人，这对他是最尊重的。出家人也如此，你看智者大师，人家不称智者，智者已经很尊重了，称天台大师，他住天台山，这是最尊敬的。对于这位法师也尊敬，他住净影寺，称净影大师。他的注解，《无量寿经》的注解称为《净影疏》，实际上他注解的名字，《无量寿经义疏》，这是它的原名，我们称《净影疏》，对法师的尊敬。
这里头有解释，解释得很详细，解释得很好。「疏曰：天亲作往生偈」，《往生论》是天亲菩萨作的，实际上天亲菩萨修学这个法门往生极乐世界，他的心得报告，《往生论》是天亲大师修学净宗心得报告。它里头说，二乘种不生，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉根性，这个种性不能往生。为什么？极乐世界是大乘，所以小乘根性的人不会生那里。如果小乘回小向大，那就能生，就是看他能不能转变。「《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。
不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不肯认错，这个不能往生，经上讲得很清楚。「为是天亲言」，为这个道理，所以天亲菩萨说二乘种不得往生。
下面假设了一个问答，问：「若言去用大心，何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间断烦恼的级别，来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白，怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」，他发大乘心，就是真信、真愿，是在临命终的时候，在临命终之前发的心，「求生彼故」，求生净土。在极乐世界得阿罗汉已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说，我们要相信，自己认真好好念佛，将来境界现前，你完全明了，不会走岔路。
我们再看最后，这还不是最后一段，这是三辈里面的下辈。下辈也分两段，「因行」，先说因行。因行里面分三科，「发心专念」，我们看经文：
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德」，跟中辈差的就是这桩事情。
我们再看底下一科「信乐不疑」：
【欢喜信乐。不生疑惑。】
这一条非常重要。下辈往生生凡圣同居土，大概我们念佛往生都在…
《净土大经科注 第三四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…