..续本文上一页这个阶层。这个阶层里头，比什么都重要的，就是『信乐，不生疑惑』。真正相信，一丝毫怀疑都没有，那个乐就是求生净土，乐是喜欢。信净土，求生净土，老实念佛，没有一个不往生的。所以这一点特别要注意。注解里面说「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。经文跟愿文合起来看，就是愿文里头至心，至诚到极处，真诚到极处，这种信心，喜欢到极乐世界的心，是往生主要的条件。说得虽然容易，实际上也不是想象那么简单。我们把底下两句经文接着看：
【以至诚心。愿生其国。】
这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
我们再看末后这一段「往生果德」：
【此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
我们看念老的注解，『梦见彼佛』下有两个解释，「其义稍异」，说的不一样。第一个，「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」。这是上辈里头有，这个《觉经》是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉朝时候翻译的，汉译的，这个本子上是这么写法的。「中辈亦同」，也有这个，「梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」。这八个字我们要记住，那就是说，念佛人临终往生，决定佛来接引。佛的愿决定不是假的，他发了这个愿，十方世界只要有念佛人愿意往生，临终他一定来接引。所以这是阿弥陀佛的本愿，决定不是假的。
「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛」，来迎接你是报佛，上辈，中辈是化佛，下辈是梦佛。「以实而言」，实实在在来说，就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。这种梦境，也是真见到了，为什么？感应的梦，不是阿赖耶的意识，这是感应。「故《观经》说：化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶」？五逆十恶，临终忏悔，改过自新，念佛求生，佛都来迎，何况是个善人！「按上之论点有三」，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿」。佛是决定没有妄语，所以任何一个往生的人，临终阿弥陀佛决定来接引。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎」，这《观经》上有，「今经下辈，俱是善士，焉能不迎」，《无量寿经》上讲的下辈，讲的是善人，没有讲作恶的。第三，汉译、吴译这两种译本，「上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是」。经上虽然没说，根据前面的例子，上中辈都是先梦到佛，再见到佛来接引他，下辈也应该如此。「是故本经谓梦见」，这经上说梦见，「言其前者。《观经》云见佛，指其后者」，这也能够讲得通。这是一个说法。
第二个，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。疏曰：梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎」？这个意思也说得很好。确实，因为这种经验，我相信我们也有些同学有，你在这一生学佛当中曾经梦见过佛。是真的作梦，还是真的跟佛感应？可能两者都有。佛现身、佛为你说法，这什么原因？是我们自己修学功德之所感应。我们有感佛有应，佛这种应法让我们似梦非梦，好像是作梦，又不象是作梦。梦见佛了，佛还给你说很多话，这个情形我们见到很多，清清楚楚、明明白白。这种境界，求其用意，应该是帮助我们增长信心。我们自己修学到一定的程度，很有信心，佛这种示现，帮助我们信心、愿心向上提升，真的相信，坚定不移。但是这种现象不能常有，如果常有，那是魔不是佛，那是假的不是真的，偶尔。
你看远公大师，我们净宗第一代祖师慧远大师，在生的时候曾经三次见佛，见到极乐世界。那也像梦中，他见到别人见不到。远公从来没有跟人说过，到最后往生的时候这个境界又现前，第四次看到，告诉大家，佛来迎接，我要走了。把这个迎接的盛况跟大家说明，那个盛况，我们前面看到过的，上辈上生。看到莲社比远公早往生的那些人，有好多个，都跟着阿弥陀佛的周围，来接引远公大师。这是真的不是假的。这些在三转*轮里头为我们作证转，坚定我们信心。我们自己有这个境界，好，也不必到处告诉别人，自己老老实实念佛，心里清楚明白就好。无论什么境界现前，平常心对待，这就什么问题都没有，你会平安度过，你的道业、信心会增长。
下面，「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火」，这是地狱境界现前，「一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中」。我们常讲似梦非梦，你说它不是梦，真是在作梦，你说是作梦，不像在作梦，跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」，这个境界确实有，可能我们自己都会遇到，遇到的时候要清楚，这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念」，临终的时候，一句接一句佛号念了十声，这就是一定得到佛力加持。你在临命终时，这是最痛苦的时候，你还能平平安安念十声佛号，这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。这就肯定，下下品往生，阿弥陀佛决定来接引你，这个是肯定的。「故并引征，以证斯旨」。
再看下面一段，「至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰，为什么？大概我们都属于这种人，可以下品上生，换句话说，我们有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重，受戒之后破戒。现在有没有？跟诸位说没有了，为什么？现在受戒是假的，不会得戒，受了也是空的。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人，这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的，跟近代弘一法师，弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说，依照戒律来讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，这是具足戒，经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了，那谁能传戒？所以传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？…
《净土大经科注 第三四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…