..續本文上一頁這個階層。這個階層裏頭，比什麼都重要的，就是『信樂，不生疑惑』。真正相信，一絲毫懷疑都沒有，那個樂就是求生淨土，樂是喜歡。信淨土，求生淨土，老實念佛，沒有一個不往生的。所以這一點特別要注意。注解裏面說「歡喜信樂，不生疑惑，即十念必生願中之至心信樂」。經文跟願文合起來看，就是願文裏頭至心，至誠到極處，真誠到極處，這種信心，喜歡到極樂世界的心，是往生主要的條件。說得雖然容易，實際上也不是想象那麼簡單。我們把底下兩句經文接著看：
【以至誠心。願生其國。】
這就是前面講的信樂。這一句就是《觀經》的至誠心與回向發願心，這就叫大菩提心。且叁輩往生都說「當發無上菩提之心」，這是《無量壽經》上，上中下叁輩都講發菩提心。「是故《淨影疏》曰：然此叁輩，人位雖殊」，這是人，人位，人品位雖然不一樣。「至欲往生，齊須發心求大菩提」。至欲，真正想往生極樂世界，齊是叁種統統都有，每一個往生的人都要發求大菩提心，「專念彼佛，回向發願，方得往生」。這是把往生最低的標准說出來了，你具足這個標准，你決定往生。蕅益大師的《要解》裏頭講得更簡單，所以印光大師佩服到極處。因爲經論上這個說法還不好懂，蕅益大師講得簡單，真信、真願意往生、真肯念佛，那就行了，這就是無上菩提心。這好懂，讓我們看到，許多不認識字的，現在所謂沒有文化的這些阿公阿婆，他也沒有讀過經，也沒有聽過經。你教他念這句阿彌陀佛，說有個極樂世界在西方，非常好，那個地方只有享受，沒有受苦的，他聽了很高興，這個難得。他就真正相信，他就真正想去，真的這一句佛號就念到底，他什麼也不想了，這種人真往生。他往生是什麼品位？真誠心用到極處，那是上品上生。所以我們不能小看了這些阿公阿婆，以爲他們沒有知識，他們是真幹，一分一秒都不放松，到極樂世界上上品往生。我們去了，他比我們高，我們在他之下。這都是千真萬確的事實，我們決定不能夠疏忽。
我們再看末後這一段「往生果德」：
【此人臨終夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。】
我們看念老的注解，『夢見彼佛』下有兩個解釋，「其義稍異」，說的不一樣。第一個，「望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：叁輩俱有夢見眼見故。《覺經》中說上輩雲：于其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之」。這是上輩裏頭有，這個《覺經》是《清淨平等覺經》，是《無量壽經》漢朝時候翻譯的，漢譯的，這個本子上是這麼寫法的。「中輩亦同」，也有這個，「夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設」。這八個字我們要記住，那就是說，念佛人臨終往生，決定佛來接引。佛的願決定不是假的，他發了這個願，十方世界只要有念佛人願意往生，臨終他一定來接引。所以這是阿彌陀佛的本願，決定不是假的。
「然今文中，無來迎者。且爲分別，叁輩差異。謂上報佛」，來迎接你是報佛，上輩，中輩是化佛，下輩是夢佛。「以實而言」，實實在在來說，就事實上來說，「夢見之後，可見佛迎」。這種夢境，也是真見到了，爲什麼？感應的夢，不是阿賴耶的意識，這是感應。「故《觀經》說：化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶」？五逆十惡，臨終忏悔，改過自新，念佛求生，佛都來迎，何況是個善人！「按上之論點有叁」，第一個，「彼佛有臨終接引之本願。若于下輩，不來迎接，則有違本願」。佛是決定沒有妄語，所以任何一個往生的人，臨終阿彌陀佛決定來接引。第二個，「《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎」，這《觀經》上有，「今經下輩，俱是善士，焉能不迎」，《無量壽經》上講的下輩，講的是善人，沒有講作惡的。第叁，漢譯、吳譯這兩種譯本，「上中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩，亦應如是」。經上雖然沒說，根據前面的例子，上中輩都是先夢到佛，再見到佛來接引他，下輩也應該如此。「是故本經謂夢見」，這經上說夢見，「言其前者。《觀經》雲見佛，指其後者」，這也能夠講得通。這是一個說法。
第二個，「另一說如《會疏》謂確是佛迎，但彷佛似夢。疏曰：夢見彼佛者，如《觀經》下叁品人。命促刹那，獄火來現。雖佛來迎，彷佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎」？這個意思也說得很好。確實，因爲這種經驗，我相信我們也有些同學有，你在這一生學佛當中曾經夢見過佛。是真的作夢，還是真的跟佛感應？可能兩者都有。佛現身、佛爲你說法，這什麼原因？是我們自己修學功德之所感應。我們有感佛有應，佛這種應法讓我們似夢非夢，好像是作夢，又不象是作夢。夢見佛了，佛還給你說很多話，這個情形我們見到很多，清清楚楚、明明白白。這種境界，求其用意，應該是幫助我們增長信心。我們自己修學到一定的程度，很有信心，佛這種示現，幫助我們信心、願心向上提升，真的相信，堅定不移。但是這種現象不能常有，如果常有，那是魔不是佛，那是假的不是真的，偶爾。
你看遠公大師，我們淨宗第一代祖師慧遠大師，在生的時候曾經叁次見佛，見到極樂世界。那也像夢中，他見到別人見不到。遠公從來沒有跟人說過，到最後往生的時候這個境界又現前，第四次看到，告訴大家，佛來迎接，我要走了。把這個迎接的盛況跟大家說明，那個盛況，我們前面看到過的，上輩上生。看到蓮社比遠公早往生的那些人，有好多個，都跟著阿彌陀佛的周圍，來接引遠公大師。這是真的不是假的。這些在叁轉*輪裏頭爲我們作證轉，堅定我們信心。我們自己有這個境界，好，也不必到處告訴別人，自己老老實實念佛，心裏清楚明白就好。無論什麼境界現前，平常心對待，這就什麼問題都沒有，你會平安度過，你的道業、信心會增長。
下面，「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄衆火」，這是地獄境界現前，「一時俱至，衆苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷佛，若在夢中」。我們常講似夢非夢，你說它不是夢，真是在作夢，你說是作夢，不像在作夢，跟平常作夢不一樣。「故雲夢見彼佛」，這個境界確實有，可能我們自己都會遇到，遇到的時候要清楚，這叫夢見彼佛。「若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念」，臨終的時候，一句接一句佛號念了十聲，這就是一定得到佛力加持。你在臨命終時，這是最痛苦的時候，你還能平平安安念十聲佛號，這是明顯得到佛力加持。這兩種注解所說的不一樣，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一」。這就肯定，下下品往生，阿彌陀佛決定來接引你，這個是肯定的。「故並引征，以證斯旨」。
再看下面一段，「至于《觀經》下品叁人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人」。我們看到這一點我們也很安慰，爲什麼？大概我們都屬于這種人，可以下品上生，換句話說，我們有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。這個罪比上面的要重，受戒之後破戒。現在有沒有？跟諸位說沒有了，爲什麼？現在受戒是假的，不會得戒，受了也是空的。這話不是我說的，蕅益大師說的。蕅益大師明朝末年清朝初年的人，這是我們淨宗第九代的祖師。他是個精通戒律的，跟近代弘一法師，弘一法師對戒律下了很大的功夫。蕅益大師說，依照戒律來講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，這是具足戒，經上規定至少要五個比丘才能傳戒。蕅益大師說比丘沒有了，那誰能傳戒？所以傳戒只是形式，沒有得戒的。因此，蕅益大師自己受叁壇大戒之後，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙彌、菩薩戒。因爲沙彌、菩薩戒，沒有比丘可以傳，不是真正比丘身分，菩薩們都可以傳。蕅益大師做榜樣給我們看。弘一大師教導我們，弘一大師承認蕅益大師的話，他告訴我們，戒要不要受？要受，不受別人譏嫌。所以形式要受，但是自己心裏要知道，沒有得戒，要明白。
沒有得戒怎麼樣？學戒律，因爲不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了這個形式你就可以看。可以看的時候，章嘉大師教給我，你真正做到了一條，這一條戒就得到了，你沒有做到，全是假的。所以大師當年教我，戒律很重要，佛法重實質不重形式。形式就是在戒壇受戒，那是形式，那個不重要；重要的是你展開戒本，你能做多少決定要去做，這是實質。這一條做到了，這一條你就得到了。不殺生做到了，不殺生這條戒你就得了。不殺生包括什麼？包括不傷害一切衆生。這些重戒，《沙彌律儀增注》裏面講得很清楚、很詳細。不偷盜，要把不偷盜的念頭斷掉，什麼念頭？占便宜的念頭，想占一點便宜，那個念頭是盜心，說得很微細。還有占別人便宜的念頭，你盜心在，雖然沒有盜的行爲，你的心沒斷。所以佛法講得非常細微。十善業道做圓滿，那就成佛了。再多的戒律，沒有離開十善，十善是一切戒律的總綱領。菩薩八萬四千細行，從哪裏來的？十善展開的；小乘阿羅漢叁千威儀，也是十善展開的。所以十善是根本，這個不能不知道。從哪裏學起？從這兒學起。
早年淨宗學會在美國成立，修行我們依據什麼？淨宗學會，夏蓮居老居士提倡的，雖提倡沒有落實。我跟黃念祖老居士見面，老居士特別把這樁事情交代給我，他知道我在國際上講經教學，希望我每到一個地方都成立淨宗學會。我是幫助當地的居士，幫助他們，所以現在淨宗學會全世界將近兩百個。我們的經教完全依照淨土五經，五經裏面的《無量壽經》就是依照這個本子，也依照黃念祖老居士的注解，集注。行門，我們說了五個科目。第一個淨業叁福，這是我們修淨土，理論、方法的根據。淨業叁福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這問題來了，在家同修十善沒修好，爲什麼沒修好？…
《淨土大經科注 第叁四九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…