..續本文上一頁學十方一切諸佛如來刹土，五劫的時間，總結出四十八願。四十八願不是一次發的，四十八願是參考一切諸佛刹土裏面取長舍短，這麼成就的。所以，成就極樂世界超過一切諸佛刹土，原因在此地。
「《會疏》曰：具如真佛」，也就是說化佛、應佛就跟報身佛一樣。爲什麼不說法身？法身沒有相，報身才有相。身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個相好放八萬四千光明，光明當中有化佛，重重無盡。從這些地方我們就能體會彌陀本願威神不可思議，他用這個方法接引十方世界一切念佛衆生，一個都不漏。「如《觀經》中，上輩叁人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。余例上可知」。這個下面念老爲我們解釋，「中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異」。佛的法身、報身、應身、化身，實際上都是一身。「故隨化佛，往生安樂」，安樂就是極樂世界，「住不退轉」，到西方極樂世界，就得阿彌陀佛四十八願的加持，皆作阿惟越致菩薩。
「但功德智慧，次于上輩者。」確實是有次于上輩，但是實際，實際上這個高低你看不出來。那就是西方極樂世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，沒有一樣不平等，所以你看不出來。不像我們這個世界，程度有差，非常顯著，極樂世界看不出。爲什麼？得阿彌陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是實報土的菩薩，這是真正不可思議的境界；換句話說，下輩下生，下品下生到極樂世界，也作阿惟越致菩薩，這個世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出來，這是享阿彌陀佛的福報，人人都享阿彌陀佛的福，那麼明顯。
我們這個地方的念佛人、學佛的人，你一生衣食住行享誰的福？享釋迦牟尼佛的福，我們沒有感覺到。西方極樂世界享阿彌陀佛的福，人人都明顯的感到，爲什麼？跟佛一樣！我們這裏跟佛不一樣。釋迦牟尼佛當年在世，壽命是一百歲，他七十九歲圓寂，所以還有二十年，二十年的福報給後世出家弟子。所以，佛滅度之後，出家人我們生活之所需全是世尊的福報。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我們就不求人了，到時候自然有人幫助我們，不要求，什麼都不要。前面我跟諸位報告，虛雲老和尚朝五臺山，叁步一拜，從普陀拜到五臺，叁步一拜走了叁年。他的念頭才動文殊菩薩就知道了，就感應了。這個人一路上這麼辛苦，誰照顧他？文殊菩薩照顧他。真有困難的時候，生病了，那個時候生病要命，找不到醫生，找不到人家，在曠野裏頭。遇到一個乞丐，乞丐照顧他，在山上找草藥把他病治好，讓他繼續去朝山，乞丐就走了，十幾天。那乞丐是誰？文殊菩薩。第二次又生一次病，又是他來照顧他。
如果我們相信這個事情是真的，世尊二十年的福報供養後世出家人一切所需，我們相信，我們就不要攀緣了，我們的心就定了。衣食住行一切釋迦牟尼佛照顧，我們不操這個心，認真學教、念佛回向求生淨土，你不就自在了嗎？心裏頭就沒有雜念了，真能成就。凡是你自己會去找信徒、會去找錢的，佛不照顧你了，護法神也不照顧你了，爲什麼？他沒事了，你自己很能幹，不需要我們照顧，落得他清閑自在。所以，佛弟子一定要相信這句話，要相信這個道理、這個事實真相，真正做到于人無爭，于世無求。真正相信，我這個心一發，佛菩薩就照顧我，就像虛雲老和尚發心朝山，文殊菩薩就在他身邊，你想想這多自在。凡是我們自己動腦筋到外面去找錢、找信徒，對佛沒有信心，對護法神沒有信心，對因果沒有信心。換句話說，信心喪失了，你的成就也就可想而知，你這一生修得再好，出不了輪回。所以信願比什麼都重要。
我們再看底下一段，「《觀經》中品叁種往生者，皆未言發菩提心」。這是《觀無量壽佛經》上的，中品上生、中品中生、中品下生沒有說發菩提心。「生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。如中品上生，花開即得阿羅漢果。中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。中品下生亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。皆是小乘聖果也」。《觀經》上有這麼一段話，我們看了會疑惑，爲什麼？四十八願裏說得很清楚，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，怎麼會是阿羅漢果、須陀洹果？這個跟阿惟越致相去太遠了。「善導大師謂中品上生」，看善導大師給我們怎麼解釋，他說「中品上生是小乘根性上善凡夫人」。這個人沒有到極樂世界之前是什麼身分？是小乘人，學小乘的，帶著有小乘的習氣，是這種人。「中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人」，沒有修學過佛法的，是這樣的凡夫。「上之經論，似與本經相違。本經中輩皆是發菩提心之大乘行人」，到達西方極樂世界之後，「皆不退轉于無上菩提」，這句話就是阿惟越致，只有阿惟越致才不退轉于無上菩提，這不是普通菩薩。「又《往生論》曰：二乘種不生。蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契于本經而違于上之經論」，跟《觀經》講的相違背，跟《無量壽經》講的相應。
「如上相違之處」，這些地方怎麼解釋？「《淨影疏》解之，甚爲詳善」。淨影隋朝人，大師法名慧遠，跟初祖名字完全相同，初祖是東晉時候的人，這是隋朝的人，相去很遠，在佛門當中稱他爲小慧遠。如果加個小，小慧遠，我們就知道是淨影大師。淨影是寺廟的名字，他一生住淨影寺。中國古禮，對于這個人尊重他，不稱他名，不稱他號，稱他的地名，他是哪裏出生的，稱地。像清朝末年李鴻章，這是一代名人，人家稱他爲李合肥，他是合肥人，這對他是最尊重的。出家人也如此，你看智者大師，人家不稱智者，智者已經很尊重了，稱天臺大師，他住天臺山，這是最尊敬的。對于這位法師也尊敬，他住淨影寺，稱淨影大師。他的注解，《無量壽經》的注解稱爲《淨影疏》，實際上他注解的名字，《無量壽經義疏》，這是它的原名，我們稱《淨影疏》，對法師的尊敬。
這裏頭有解釋，解釋得很詳細，解釋得很好。「疏曰：天親作往生偈」，《往生論》是天親菩薩作的，實際上天親菩薩修學這個法門往生極樂世界，他的心得報告，《往生論》是天親大師修學淨宗心得報告。它裏頭說，二乘種不生，二乘是聲聞、緣覺，聲聞、緣覺根性，這個種性不能往生。爲什麼？極樂世界是大乘，所以小乘根性的人不會生那裏。如果小乘回小向大，那就能生，就是看他能不能轉變。「《觀經》宣說小乘衆生，亦得往生。其義雲何」，這什麼意思？這解釋，這就是小慧遠大師他的解釋，「言二乘種不得生者，就此國中，往去時說」，這是沒有生到極樂世界以前這個時候講的。「小乘衆生先雖習小」，他在生的時候雖然學小乘，「臨欲去時，要發大心，方得往生」，他臨終的時候，他發了大心。什麼叫大心？相信有極樂世界，相信我發願就能往生，這就叫大心。他就能往生，佛就來接引他。你看看，念頭轉得多快。
不但是小乘，我前頭曾經說過，信仰各種不同的宗教，你信得很虔誠，信基督教的、信印度教的，很虔誠，到臨終時候知道極樂世界好，把你修學的功德回向往生西方極樂世界，能不能去？決定能去。爲什麼？你具足極樂世界的條件！你看，你真信、真願意往生，最後念一句阿彌陀佛就行。第十八願說，臨終一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最後一念念阿彌陀佛，統統往生，不可思議！法門廣大沒有邊際。及修善積德，什麼宗教也不相信，臨命終時聽說極樂世界好，生歡喜心，真信、真想往生，念一聲佛號也能往生。這行善積德。造惡的，五逆十惡，毀謗大乘，無惡不作，臨命終時聽到淨宗法門，真相信、真想往生，真正忏悔。過去我做錯了，從此之後我悔改，再不幹錯事了，你求佛，阿彌陀佛也接你往生。惡人一回頭就是好人，一回頭就是菩薩，淨宗法門平等法門，淨宗法門不思議的法門，所以要發大心，方得往生。「若用小心求生彼國，無得去理」，這是沒有這個道理。造作惡業，不忏悔、不回頭、不肯認錯，這個不能往生，經上講得很清楚。「爲是天親言」，爲這個道理，所以天親菩薩說二乘種不得往生。
下面假設了一個問答，問：「若言去用大心，何故至彼證入小果」。這個解釋也是淨影大師的解釋，「由其本習小乘多故。本在此處」，他在這個世間學小乘，多學觀察苦、空、無常，阿賴耶識這種種子的很多。到了西方極樂世界，也聽到苦空無常，他一聽就開悟了。這個悟是證小果，不是真的證小果，他是阿惟越致菩薩，他的境界提升了，從凡夫地提升到跟聲聞相等，也就是說見思煩惱斷了，是這個意思。見思煩惱斷了等于小乘，塵沙煩惱斷了等于別教叁賢，是這麼個意思。在西方極樂世界，聽不到小乘，也聽不到權教，這是用我們這個世間斷煩惱的級別，來做爲一個相似的這種說法。所以一定要搞清楚、搞明白，懷疑就産生障礙。「以本垂終發大乘心」，他發大乘心，就是真信、真願，是在臨命終的時候，在臨命終之前發的心，「求生彼故」，求生淨土。在極樂世界得阿羅漢已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道綽諸祖勝解，已引錄于前，茲不贅。」古來祖師大德對這個問題都給我們做詳細解說，我們要相信，自己認真好好念佛，將來境界現前，你完全明了，不會走岔路。
我們再看最後，這還不是最後一段，這是叁輩裏面的下輩。下輩也分兩段，「因行」，先說因行。因行裏面分叁科，「發心專念」，我們看經文：
【其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。】
下輩往生有叁種緣，第一個「發菩提心」，第二「一向專念」，第叁「至誠願生」。與中輩比較，「只是不能作諸功德」，跟中輩差的就是這樁事情。
我們再看底下一科「信樂不疑」：
【歡喜信樂。不生疑惑。】
這一條非常重要。下輩往生生凡聖同居土，大概我們念佛往生都在…
《淨土大經科注 第叁四九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…