..续本文上一页问题，现在以义理来做一个比较。「轻重之义」，这重要，什么是轻？什么是重？「正明在心，在缘，在决定」，轻重要从这里看，要从你用什么心，你是什么缘，你怎样决定。「不在时节久近多少也」，不在乎时间长短，你造的罪业时间造得很长，你修行的时间很短，于这个没有关系。所以五逆十恶，临终十念他能往生，正说明这个道理。
「云何在心？」这是讲什么叫在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业，都是颠倒妄心，真心不造业，他迷了，迷了才造业。造恶业是迷了，造善业也是迷了，这个一定要懂得，善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善？那是避免别人造作恶业堕三恶道，是为这个说的，三善道总比三恶道好，就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道轮回，所以它统统不善，这个道理一定要懂。佛教导我们，一定要不造轮回业，不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造？断恶不要去想恶，修善别去想善，就是说，用清净心去断恶修善。断恶修善事要做，但是不能有断恶修善的念头，这就在心，不着相。修善着了修善的相，那就有三善道，断恶着了断恶的相，也是三善道。统统要像大乘菩萨，三轮体空，事上要断一切恶，修一切善，心上要清净平等觉，这就是大乘菩萨，这叫修学大乘。心地干净，没有染污，心地平等，没有高下，这个重要。这是造罪，举造罪的人，他依的是妄心。
「此十念者，依善知识方便安慰」，这是有智慧的人，不是迷惑的人，他来教你、劝导你。「闻实相法生」，实相就是依实相而生，实相是真相，真实。往生西方极乐世界是真实的，这个不是假的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来，真实心是法性，不是阿赖耶识。从真实心流出来的，叫法性土、叫法性身，所以极乐世界的人是法性身，极乐世界居住的环境是法性土，法性不生不灭。所以，极乐世界的人无量寿，花草树木无量寿，永恒不变。我们这个十法界里头不是，不是法性，十法界是依什么？依阿赖耶起的，阿赖耶是妄心，阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上，我们这个世界叫「一合相」，一是什么？一是物质最小的单位。佛经上微尘，就是极微之微，现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微，为什么？它不能再分，它再一分就没有了。科学家把微中子分，再一分果然没有了，物质不在了，是什么东西？念头波动的现象。
这个发现好，这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑？佛在经上常说，大小乘经里头都有，一切法从心想生。一切法是一切万法，我们讲一切万法，头一个就想到物质现象，物质现象是心想生的。这桩事实佛说的，不会说假话，我们就相信吧！相信里头有疑惑，这个疑惑不断，这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑，我就能得到受用，这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康，你要是真相信，我们原来不相信，就是搞不清楚，总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后，为什么？身体是物质现象，我们的意念指挥这个物质现象，我们念头一正，带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情，为什么？没有证据，很多科学家还不承认。现在这个东西发现，科学里面叫做什么？前卫科学，好像打仗，派几个探子在前面侦察的，主力还没有碰到，叫前卫。发现了，但是还有很多人不承认，就是证据不够充分。科学家找什么做证据？就找得病的人，特别是得重病，医生宣布不能再治，存活期间只有二、三个月，一、二个月，这样宣布。病人放弃治疗，想到绝望了，绝望的时候，至心出现了，多半都是信仰宗教的，每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂，把身体也忘掉，念头不生了，天天向上帝祈祷，带我上天堂。祈祷一、二个月，好像身体没有怎么样，再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。
刘素云得那个病最严重，医生告诉她，你存活的期间不是一个月、半个月，随时都有死亡的可能。她告诉我，她对生死看得很淡，完全不在乎，没有被吓倒。她说我每天听经十个小时，除听经之外都念阿弥陀佛，我什么都没有求。大概两个月，没事情，再去检查，没有了。不但病毒细胞没有了，她红斑狼疮它有疤痕，她身上、脸上怎么一个疤都没有？问她，你擦了什么药？用什么方？她说没有，什么都没有。你怎么好的？阿弥陀佛给我治好的。她相信！实际上就是讲的念力，境随心转。她的心里头没有病，心里头健康，所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常，道理在此地。现在科学家就搜这证据，搜的好像有几千个证据，还继续不断在搜。这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它一照就亮了。
「是故」，这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽」。「是名在心」，你看在心。说这个众生，你看看数千巨亿万劫，单位是劫，亿万劫就不得了，数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头，在六道轮回里头，六道轮回是为罪所覆，他造罪业。若闻佛经，如果他有缘听到佛经，一听他觉悟了，觉悟他就回头。所以一反念善，反过来，一旦反过来，一时反过来，罪即消灭。数千亿万劫罪孽，一反念善罪就消灭了，一个用真心，一个用妄心，用心不同！
第二个，「云何在缘？」什么在缘分？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这造作罪业，或是一个人作恶，或是几个人一起作恶。「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，就好比造罪的人，这个缘，中毒了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过，佛经上有，应该是古时候有一种传说，可能有这个事情，这个东西现在失传了，没见过，没听说过。但是佛经上用这个做比喻，有人中了毒箭，箭很深，毒也很厉，射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音，听到鼓的声音，这个箭自然就出来，毒自然就会消掉，就消毒、就消掉了，有这么个作用。岂可得言，这个箭射得很深，毒很厉害，闻鼓音声，箭不会出来，毒也不会消除。这是讲在缘。
第三个，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。有后心就是有相续的，念念有造罪业，它有相续；有间断的，这心是有间断的。「今此十念者，依止无后心」，他一心正念，「无间心起，是为决定」。他这个心里头，我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这念佛的心。造罪业的心，他有后，就是他还是有疑。虽然造了，世间一般人讲人有良心，造作极重的罪业，他良心不安。造作极重罪业，心里还能够象是正常一样，那是勉强的，晚上作恶梦。你能够压得住，控制得住，晚上作梦控制不住，他作恶梦，心里总是不安。在这个状况之下，如果福报尽了，有福报的时候他有护法神守护，福报享尽，护法神离开了，冤亲债主就找上身来，就附体了。
这个怨结得要是重，生生世世追着你，我们在《慈悲三昧水忏》里面看过，悟达国师的冤亲债主追他十世，一世一世跟着他。但是他十世都是出家，而且修行都很好，所以这个冤…
《净土大经科注 第三五七集》全文未完，请进入下页继续阅读…