净土大经科注　　(第三五七集)　　2012/6/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》从七百七十七页，倒数第二行看起：

　　《念佛三昧宝王论》，「念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。我们上一次学到这个地方，这一段非常重要，所以今天还从这里看起。念心纯固，佛给我们说「一切法从心想生」，现在量子力学家告诉我们，念力不可思议，这个说法完全相同。佛是三千年前讲的，量子力学家最近三十年才发现的，念力。念心纯固，尤其是一心、一念，它跟道妙暗合，自自然然相应。一心是真心，一念也是真心，真心起作用。真心能生一切万法，惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，真心就是自性。巧是非常巧妙，你看万缘放下，念头专一了，跟无生就相应，它自然的。无生是什么？无生是不生不灭，就是大乘经上讲的大般涅槃。什么人证得大般涅槃？成佛就证得了。巧入无生，这是用一念、一心这种巧妙的方法，他就入大般涅槃，就成佛了，似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗？

　　下面说，「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」，这个几句话不得了！五逆十恶是造作极重的罪业，佛知道，众生自己不知道。佛希望众生能回头，可是虽然佛不怪众生，众生依然回不了头来。佛慈悲到极处，运用这个方法劝导大家修念佛法门，往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」，一心是真实心，一念就是理一心。所以，临终念佛，乃至一念，也能往生，「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」，这是考察、研究，结果就是四十八愿，「即在于此」，这话说得好，阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同，智慧、德能、神通完全相同，为什么别的佛没做到？不是没有做到，没想到，阿弥陀佛他想到这个事情。想到了，别的佛为什么不做？不需要做，阿弥陀佛在做了，没有再做的必要。

　　因为成佛之后，回归常寂光，这个时候真正是自他不二。常寂光是什么？一片光明，我们自己身融入常寂光，变成光。这个光我们肉眼看不见，肉眼看不见的光太多太多了，我们现在科学上大家最容易明了的，Ｘ光我们看不见，紫外光我们看不见，被科学仪器侦测出来。所以，我们肉眼能看到的光就这么一段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。比我们肉眼能看这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少，于是我们才晓得，我们眼的功能看的光太窄小了，就这么一小段。耳听也是如此，音波，比这个波长的听不到，波短的也听不到。我们接收音机，可以收到长波、短波，这就是证明，确确实实比我们耳能够听到的波，波度长的也不晓得有多少，比这个短的也不知道有多少，我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们，我们眼的本能什么样的光波都能看见，没障碍；耳亦如此，什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性，迷了之后，我们能力局限在一点，不容易超越。常寂光的光，那个光波，我们看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉天眼看不见，菩萨也看不见。什么时候能看见？经上告诉我们，八地以上。菩萨，你看十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了，才能看到。

　　成佛就融在常寂光里头，身体融在里头，叫法性身，念头也融在里头，称之为法性。身心跟法性融在一体，这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样，我们这个灯光，十几盏灯光都打开，光跟光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的，统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点，入常寂光，就是成佛之后，这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛，但是他融成一体。像我们这个灯光，我们关掉一盏灯，晓得这个灯光没有了，觉察到了。但是融入佛境界之后，佛绝不会再堕落成菩萨、成众生，不会的，所以光永远合在一起，自他是一体。这个现象里面，没有物质现象、没有意念的现象，就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有，色的现象也没有，自然现象也没有，叫妙极了，无处不在，无时不在，这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光，我们没有回归常寂光，佛陀的教学就不圆满，一定要帮助我们回常寂光。

　　从这些地方我们首先体认到，这对现前修学有帮助，就说一般人说，生命，生命是永恒的，生命是不生不灭的。学大乘，对于这桩事情要不能够肯定，那你没有入门。对于这个事情肯定了，就晓得一切众生决定没有生死，生死的现象是假相，没有生死是真相。我们看有一本书，我过去好像是在高雄看过一遍，《西藏生死书》，那个里头讲什么？讲灵魂。一个喇嘛死了，灵魂在外头飘流，还没有去投胎，在中阴。那是用中阴来超度他，用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟，不要迷惑，不要到畜生道投胎，不要到饿鬼道投胎，提醒他，引导他走向佛道，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。

　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。

　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句，我常跟同学们讲的，早晚两次；吃饭的时候，三餐饭三次，我不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭；工作的时候，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次都不缺，这一次顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号，很容易提起。遇到一切事故的时候，他不会想别的，他就是一句阿弥陀佛，这就有把握了。甚至在梦中作恶梦，作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上，一心想着佛，一切时一切处都是用这个一心。

　　所以我们要练，练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号，这就好，这个样子才能跟理一心相应。理是什么？真心，决定用真心，真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别，这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑，那是微细的迷惑，难。微细的迷惑能断，往生极乐世界是实报土；粗惑能够断，往生极乐世界是方便有余土；没断的是凡圣同居土。没断的，一定要练，要练习，就是时时刻刻我们都能把佛号提起来，不再打妄想，不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这是不能不谨慎的。

　　「以契理故，众罪消灭，即生极乐」，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这个功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。怎么能达到这个境界！一切方便门当中这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便，末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这话说得好，只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪？难在你暗契一心，这一心是理一心，这一步登天。所以我们在平常当中，什么都不要想了，连自己日常生活最好都不想，一切随缘，就随它去吧，什么都好，我们才能到理一心，用真心，不用妄心。我们现在不会用真心，不知道什么是真心，只要把妄心放下，真心就现前。真心生智慧，妄心生烦恼，生贪瞋痴慢、生自私自利，什么是真，什么是妄，自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王，一切大愿、弘愿当中，阿弥陀佛是第一。

　　再看下面这段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这是假设个问答，有人认为一形恶业为重，我们这个身体，在世间造的恶业很重。不但这一生，还有过去世，累积的恶业，它怎么不重？讲到这个经上下品人十念往生，哪有这么容易？把一形，这一生造的恶业看得很重，把这个人念佛十念、一念往生看轻了，哪有那么简单，十念、一念就能往生？道绰大师在《安乐集》里头提出这个…

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