..续本文上一页，摆在旁边，饿了就吃一点点。佛号声音不中断，一天一夜，每个月这样念一次，那个功夫非常好。如果像现在灾难频繁的时候，这个一昼夜念，一个月可以念三次，十天可以念一次，这跟练兵打仗一样，不能不发狠心。
「纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸」。到临命终时再希望别人来助念、来超度，这是侥幸，不容易，太难了。纵然有这个事情，这是因为过去生中有这个缘分，像我们过去在美国遇到的周广大。这个人是宿世缘深，你看得癌症，临终的时候，临终前三天他家人才找到我们。我们派了三个人去看他，一看确实没有办法，病太重了，所以就劝他，不要求病好，求往生净土。他一听就相信，就告诉他的家人，他太太、他儿女，告诉他们，不要再替我找医生找药，你们大家一切放下，念佛帮助我求生净土。在美国，我们临时找几个念佛的同修，也不过十来个人，念了三天三夜，他真往生了。往生非常安详，火化的时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天走三万步，念三万声佛，他这个念法，很难得。这个人应该早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的样子。要以决定不缺为准，这个要计数，要从这里下手，这是最笨拙的一个方法，但是它是最有效的方法。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有一个不往生的，真叫万修万人去。如果照这样去修行，信得及，守得稳，一天十万、或是五万、或是三万，决定不缺，一生不变，他决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。
又说「要到一心不乱境界，亦无他术」，你要想念到一心不乱，也没有别的办法。「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，这是什么？一心专念，这得往生。第二种，有众生忆佛念佛，无明还在，无明没破；换句话说，起心动念、分别执著统统具足，他不能往生。这什么原因？
下面解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故」，他不是真修，不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门，在遍法界虚空界，第一个带头提倡的是大势至菩萨，大势至菩萨是用这个法门成佛的，他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛，他表智慧。菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下，摄是摄受，六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听，不是这个意思；眼也看、耳也听，不放在心上，这叫都摄六根。看得很清楚，为什么？那是观，眼观色，耳观声，鼻观嗅，六根观照外面六种境界，不放在心上是止，叫止观，那个观是智慧，止是定。我们念佛的时候一心不乱是止，决定不放在心上，什么事情都不要放心上，这是秘诀，往生的秘诀，不能不知道。为什么不放在心上？全是假的，没有一样是真的，你放在心上干什么？生活当中，有很好，没有也很好，都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心上，你就对了，就全对了！所以这里答，答得很好，名义不相应。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。今天时间到了，这个三种不相应，我们下一堂课再学习。
《净土大经科注 第三五七集》全文阅读结束。