..续本文上一页量比这个更小，它是常数，它永远不变。这就是自性，佛说「法尔如是」，自性之法本来就是这样的，没有增减。自性里头没有大小、没有生死、没有先后，无量劫前成佛，跟现在这个人修行成佛，没有先佛跟后佛，平等的。就像流水一样，长江的流水，五千年前长江的水流到大海，跟现在水流进大海没有先、没有后。所以成佛没有古佛今佛，古佛今佛是世间人虚妄分别执著，实际上是没有。阳光遍照，千万年前太阳光照在地球上，现在阳光也照在地球上，没有古今，它是常如一法。常如一法是真的，有增有减是假的，有先有后是假的，有远有近是假的，起心动念是假的，分别执著是假的，这不思议。佛给我们讲真的，法，自性，自性这个法本来就是这样的，妙用！
我们明白了，我们做人要把这个道理融入我们生活当中，那生活就是菩萨生活、佛的生活，随缘妙用。能随一切众生缘，里面怎么样？里面没有增减，随一切众生的缘。诸佛菩萨常如一法，我们要学，随一切众生缘也是常如一法。行吗？行。为什么？本来常如一法，没有增减。有增有减、有先有后完全是你的妄想分别执著，你把你的妄想分别执著统统放下，你就恍然大悟。诸佛菩萨完全是正确的，才发现我们错了。再给你讲真话，真话里头没有谁是谁非，没有谁错谁对，没有。我们都起这种妄念，在打妄想。没有念头，所以一如。这个一如就是常如一法，不为增多。这个妙用即是常，本经所说的常寂光。这部经里头的立论基础，真实之际(真实之际就是常寂光)、真实智慧、真实利益，本经三种真实，所依据的理论，三种真实就是自性。
「又上经文正显事事无碍不可思议」，《华严经》上所说的，「殊胜微妙境界」，《华严经》上所说的。「极乐即是华藏」，所以「广狭自在」，没有广也没有狭，在它那个境界找广狭找不到，「一多相即」，一即是多，多即是一，「互融互摄」，互融互摄是一体，「非言思所能及」，我们的言语说不出来，我们的思惟想象不到。为什么？言语不是真的，思惟也不是真的。言语道断，心行处灭，这个境界自然现前，你能够亲证得。这是究竟涅槃的境界，是妙觉如来的境界，唯证方知。
我们再看末后这段经文，「结归弥陀」，这里做个总结。
【八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
这到最后结归阿弥陀佛。我们看注解，『八方上下』，八方是东南西北、东北、东南、西北、西南，这八方，加上上方、下方，这叫十方，「八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其长久广大，明好快乐，皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜」。这是什么原因？我们要知道，经论上一再告诉我们佛佛道同，成佛是决定平等，为什么阿弥陀佛极乐世界比别的佛国土殊胜？这个我们很难理解。我们学习时间这么久，在体认这方面，知道阿弥陀这个名词就不可思议，为什么？这个名词是自性圆满的名号。极乐世界是自性圆满的流露，一切诸佛如来所修所证，皆不出阿弥陀佛这个名号。阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉。我们的经题，「清净平等觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是成佛，所以这个题里头意思圆满。一切诸佛如来，个个都是清净平等觉，阿弥陀佛是大圆满，究竟圆满，圆满的称性。能够让一切众生，上从等觉菩萨，下至无间地狱众生，能在一念之间回归圆满的性德，确实只有净宗法门、弥陀净土最为方便。这个法门，你要真正能信、发愿、念佛，往生净土，必成无上道，所以它确确实实在一切诸佛刹土当中『最为独胜』。它独胜的是众生回归证得的方法独胜，没有比这个方法更殊胜的，这真正不可思议，方法不可思议，成就也不可思议。
得阿弥陀佛本愿加持，就是得一切诸佛如来的加持。为什么？弥陀本愿是从参访诸佛国土、一切如来，真实、至善、智慧行愿的大圆满，所以你得弥陀本愿加持就是得十方一切诸佛的加持，这也是不可思议，最为独胜。它真有根据，因为西方极乐世界的美好不是阿弥陀佛自己在家里坐着想出来的，不是的，他是到处参学，到处去看，到处去考察，好的统统摄取，不好的，等于我们现在讲把它改进，才能变成尽善尽美。
「长久即常住」，永远没有改变，「如经云：建立常然，无衰无变」。极乐世界一切万物，包括自己的身体，没有衰老，没有这个现象，没有变化的现象。我们这个世界有衰、有变，变化刹那不停，所以叫无常。它那里真常，我们这里无常。你看一秒钟就有一千六百兆的生灭，你没有办法叫它停住，相似相续，念念不住，所以是假的。所有一切现象，物质现象、精神现象(就是念头的现象)、自然现象，统统是一秒钟里头一千六百兆的频率在波动，这就是有衰有变。「广大，如上文大海所喻之义」，佛把自性比喻作大海，把众流，大陆江河这些水往大海流注，比喻作十方去往生的人。
「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云」，《弥陀经》上所说的，「无有众苦，但受诸乐。极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成」，这是极乐世界第一殊胜的因。皆由彼佛，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中，那个大愿是求得的，是他参学、考察一切诸佛刹土，求取诸佛刹土里面的精华、里面的美好。经上告诉我们，他用的时间是五劫，这么长的时间。这给我们很大的启示，我们要向阿弥陀佛学习，不可以闭门造车。阿弥陀佛这个举动，实际上就是《华严经》上讲的五十三参。方老师早年告诉我，这是真实智慧，是你从参学当中得到的，不是凭空想象的。每一愿都落实在参学时候得到的结论、得到的启示，再加上无量劫积功累德功德的成就。所以我们要学佛那种参学的精神，到处去看，好的记住，我要有；缺点我要记住，要改进，你就比别人好。每一尊佛、每一个道场、每一桩事情都细心观察，优点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都是众生，众生就是自己。诸佛智慧、神通、道力完全平等，但是在起作用的时候，也就是讲有缘众生，起作用的时候有差别，这个差别是因地当中修行的时候愿心不一样，差别从这来的。唯独阿弥陀佛，在出家做比丘僧的时候，他的慈悲心就是圆满的，是圆满的流露、圆满的起用，这跟诸佛不同。没有缘的也加持，平等加持，没有缘的人说自己没有感觉；像阳光普照，没有分别、没有执著。阿弥陀佛光明慈悲，像阳光一样，只要我们能信、能愿、能依教奉行，我们全都得到。这是给我们解释经上『不可胜言』。
「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极」。这是真的，字字句句真实不虚，真实智慧、真实的利益、真实之际都是圆满的流露。而且常如一法，决定找不出有增减，阿弥陀佛对这个地方照顾多一点，对那里照顾少一点，找不到，决定是平等。受弥陀加持力量不一样，那是接收的人你接收多少，不是阿弥陀佛给这个人多、给那个人少，不是的，佛是平等的。接收的人感触不一样，这是跟接收人的愿、接收人的解，他理解多少、他发愿大小，与这个有关系。我们跟佛发同样的悲愿、同样的慈悲心，你就能完全得到佛力加持。
佛力在哪里？就在这部经典之中，你得到加持。这个经典展开，字字句句无量义。一即一切，一切即一。彭际清居士说这部经即是中本《华严》，一点不错。《大方广佛华严经》，龙树菩萨在龙宫所见到的大本《华严》，十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是《大方广佛华严经》的精华、《大方广佛华严经》的治要，我们这一生能遇到，这是多大的福分，多大的福报，自己一定要知道。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三八０集》全文阅读结束。