..续本文上一页，他们见色闻声不起心、不动念。这上面举十个例子，这是纲领，这十个代表什么？代表所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，所有一切现象全是虚妄的。所以菩萨看得清楚、看得明白，他不起心、不动念；起心动念都没有，当然更没有分别执著。所以他不生烦恼，他不造罪业。不但罪业不造，善业也不造，为什么？没有善恶，善恶也是假的；没有染净，染净也是假的，没有一样是真的。真的里头，这些东西全没有。但是真心能现这些东西，虽现这些东西，是幻相，你不把它当真就对了，你把它当真你就全错了。
「又密教于此更有浅深二义」，密教就是密宗。这部经里头显密圆融，宗教具足，宗是禅。所以这部经里头有禅、有教、有密，世出世间法全包括在这部经里头，叫宝典！末法学佛，这一部经够了，足够用了。「密教于有相无相，有浅略与深秘之二释」，两种解释。第一个，「其浅略者」，浅说，「谓凡夫所见色心之诸法」，前面举的这十种法就是色心诸法。「事相显了」，很明显，你很清楚、很明了。「心前现行，易知易见，谓之有相」，这很容易，你都知道，你都见到，这些东西叫有相。「诸法之体性」，这些现象依什么而起的，它从哪里来的？这个体性，「无色无形，不存一相，谓之无相」。我们常说的，它所依的是自性，心现的，心现识变，主要是心，心现的。那心，心不是物质、不是意念、不是自然现象，这叫密。为什么？你见不到，所以称为无相。这个讲，讲得浅，我们都能够懂得。
第二，「其深秘者」，再往深处讲。「谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住」，这就讲宇宙之间万事万物，各有各的相。什么叫无相？「一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也」。这个意思深了。有相，一切之法，这个容易明了，各各之相，分明而住，各住各的位置。无相，一相之中具一切之相，这个就不懂了。任何一相，里面都有一切之相，《华严经》上说得很多。《华严经》上举例子，一毛端，我们的汗毛，汗毛也是相，汗毛相。汗毛的尖端，这非常小，尖端，这个尖端里头有什么？有十方诸佛刹土。这个我们不懂。佛能跟我们开玩笑吗？这是《华严经》上，一多不二，广狭自在，没障碍，事事无碍。这一个毛端里头，十方诸佛刹土全在里头，小能容大。
大容小这个没有问题，小容大我们就不懂了。经上常常用的比喻，「芥子纳须弥」。芥子是什么？芥菜子。芥菜子多大？像芝麻粒一样。那个里头，那个里头须弥山可以装进去，须弥山比地球还大，可以装到芥菜子里头。芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它怎么装进去？这个东西现在科学家也发明出来了，是什么东西？芯片。你们看看，你们手机、照相机现在那个芯片一点点大，大概只有指甲，小指甲这么大，很小，小指甲这么大。里面包容多少东西？这个芯片里头能够照多少张的照片在里头，这不就是小中容大吗？外面境界并没有缩小，可是都藏在这里头，不可思议。
我是遇到一位长老，聊天的时候，他从口袋拿个照相机，很小的照相机，装在西装口袋里头，拿出来，他给我拍照。拍照完之后告诉我，你看，这个芯片那么小，容纳量那么多，不可思议！我就告诉他，还有更小的。他说什么更小的？佛经上讲的极微之微，现在讲的微中子，它的体积只有一个电子的一百亿分之一，里面也容纳虚空法界，都在里头，万事万物没有一个不在其中。我们科学还没能做到这个地步。今天科学家，这个芯片里面容纳外面的境界，我们没有办法进入到芯片那个境界里面去游玩、去观光旅游，还不行。但是《华严经》上行，这就是佛经的科学高于我们现代科学。经上告诉我们，什么人能够进去参学，进去拜佛、供养佛，听佛讲经说法？那个里头有大千世界，有无量诸佛如来，全在其中，叫一即一切，一切即一，这是华严境界。
我们把这些道理、事实真相了解之后，才晓得为什么要学佛。学佛是大圆满，大圆满就是大自在，没有丝毫拘束，没有证得大圆满就有障碍。在有障碍的境界里头，这就是六道众生，处处都有障碍。摆在我们眼前的障碍，令我们忧心忡忡。这个障碍明显的障碍一切善法，不善的法没障碍，善法有障碍。这桩事情要不能够化解，真的，外国宗教里面所说的世界末日就会现前。为什么？还是一句老话，一切法从心想生，我们的心想不善，不善的果报就会现前。上天很慈悲，灾难的信息不断推迟，不是没有。是这个世间还有些善心人士，天天在祈祷、天天在祈求，诸佛菩萨慈悲，天神们慈悲，鬼神们慈悲，灾难推迟。希望居住在地球上人能觉悟、能回头，那灾难就没有了。如果不觉悟、不回头，灾难只是推迟而已。推迟不是好事情，他不回头，不知道悔改，愈迟他累积的罪业愈重，那将来的果报就不堪设想。与其推迟，受那么重的罪报，还不如现在受，比那个时候会轻一点。然后我们才晓得，真正体会到佛菩萨慈悲、诸天慈悲、鬼神慈悲。
慈悲是性德，一切众生心性里头本来具足的，这不是从外来的。我们今天慈悲心失掉了，是迷失了自性；觉悟，这种性德自然现前。怎么觉悟？需要人教导。中国华夏这块宝地、宝土，自古以来圣贤教诲。佛教出现在世间，我们古代的老祖宗知道了，派特使去请求，把三宝请到中国来。皇帝拜他做老师，自称为弟子，带头学习。佛教在全世界各地方没有了，只有中国有。现在中国，不相信老祖宗，也不相信佛法，产生了严重的危机。传统文化没有了，佛教是属于传统文化里头的一环，人活在这个世间还有什么意义？这个问题怎么解决？俗话说，只有天知道，我们人，没有人知道。我们很幸运，在这个时代能够见到传统文化、能够读到佛经，这是不幸当中的大幸。我们知道这个东西好，这是宝，依教修行，能把这一点根保住。我们相信，得祖宗、佛菩萨、诸天善神保佑，这个火种不至于熄灭，世世代代传下去，这才真正有救。
经教愈学我们愈有信心，我们自己选择极乐世界，认真依靠阿弥陀佛，我们移民到极乐世界，到那个地方去成就。这是这部经上所讲的真实的利益，真实当中没有比这个更真实。这部经的意思讲不尽，义理没有边际，不但没有边际，其深无底，字字句句都含无量义。这个地方引用的密宗，确实深密，理太深，事也太深，很难理解。一相之中，具一切相，全是华严境界，而一相不留。具一切之相而无一相，故曰无相。不是无色无形，有色有形，称它作无相，真的无相，体无相，相也无相。
「无为者，无因缘造作曰无为，同于无作，详见第十七品」，我们曾经学过无作的意思。无作，实在讲不是没有作为，有作有为。那怎么称无作？心里头不落痕迹，事上有作有为，心里头干干净净、一尘不染，叫无作。不是什么事都不做了，那你就完全解错了，你着了空相，你还是有作。什么事都不做了，什么事都不做了还是在做，做「什么事都不做」，落空了。所以作而无作。为什么作？为一切众生，帮助众生觉悟做。为什么无作？自己清清楚楚，凡所有相皆是虚妄，做等于没有做。心地干净了，你度众生没有？没有。没有，天天讲经教学度众生；众生开悟了，众生成佛了，实无众生而得度者。这就是作而无作，无作而作，每天在做，没有中止的。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经教学，分身到十方世界接引众生。众生往生一定要阿弥陀佛接引，阿弥陀佛不来接引，众生不知道极乐世界在哪里。所以临终的时候决定来接引的。
「无缚无脱。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱」，真的有缚有脱，「而未知无明与法性，本为一体」。法性是体，无明是相，无明从哪里来的？从法性来的。怎么来的？迷，迷了，法性里面就出无明。无明是什么？无明就是阿赖耶识、妄心。真妄和合，出现整个宇宙，这宇宙从哪里来的。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》跟密宗的大圆满法是一不是二。这个法能修吗？理上讲能，人人都能；事上讲，难，太难了。难在哪里？难在我们不能放下人我是非，我们没法放下。大圆满法要具足这个地方所讲的无相，你才能修，不是普通人能修的。普通人你修这个法，你修得不如法，全造轮回业。以造轮回业以为自己修大圆满，也是圆满，六道轮回的圆满，决定离不开六道轮回。那用什么心？我们经题上说得好，用清净平等觉，那是如来果地上的大圆满。如果你的心是染污、不平、迷而不觉，你修的是六道的大圆满，都是大圆满。这不能不搞清楚、不搞明白。所以，无明跟法性一体，生死跟涅槃一体，众生跟如来一体，这是真的不是假的。但是一体的相不一样，作用不一样，原因是什么？是迷跟悟。迷修的，果报是六道轮回，觉悟修的，那是一真法界，这个不相同。
下面一个比喻，「法性如水」，用水做比喻。「无明如冰」，水冻结了、成冰了。「现相虽殊」，水跟冰的样子不一样。「究其本体，则无明之冰举体是法性之水」，整个冰里头它就是水，给它加温，冰就化成水了。「《玄义》谓无明与法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故无缚脱」。由此可知，缚跟脱都是自己的概念，没有事实真相。我以为被烦恼拘束住了，烦恼真能够系缚你。如果你一旦明白了，烦恼性空，烦恼就不见了，你认为这是解脱了，其实迷悟不同。但是在迷，真有烦恼、真有罪业、真有果报，因果报应丝毫不爽。这种报应于任何人都不相干，全是自作自受。地狱怎么来的？自己的业力变现出来的，于阎罗王不相干，于鬼王、大鬼王，像五岳的大帝，于他们也不相干，于佛菩萨更不相干，全是自己业力变现的。你要没有这个业力，你根本看不到；你有这个业力，自然就看见了。
民国初年章太炎先生，活在世间做过东岳大帝的判官，可能是判官有什么事情不能上班，请他去代理，他代了一个月。这是真的不是假的，活人，晚上就到泰山东岳大帝那里去上班去了。…
《净土大经科注 第三八九集》全文未完，请进入下页继续阅读…