..续本文上一页判官的地位很高，相当于秘书长，地位非常高。他的女婿，我初学佛的时候认识了他，他告诉我这些事情，决定不是假话，他女婿是朱镜宙老居士。朱镜宙跟李老师是好朋友，跟李老师同年，就是大我三十九岁，我们是孙子辈。所以，老先生对我们小朋友非常爱护，常常讲故事给我们听。那些故事都是他亲身经历的，都是真的，一点都不假，对我们学佛帮助很大。我认识李老师，他介绍的。
告诉我他的老岳丈做判官的时候，每天晚上去上班，有两个小鬼抬轿子来迎接他，天快亮的时候把他送回来。所以日夜都不能休息，忙得很辛苦。把阴曹地府看到的事情，有的时候跟好朋友在一起聊天，告诉他们，跟人间很相似，相彷佛。有一天，他心血来潮，跟东岳大帝说，他说地狱的刑罚有炮烙这个刑罚，这个刑罚太残忍了，不仁道，能不能把这个刑罚废除掉？东岳大帝没说话，派了两个小鬼，告诉他，你先去看看，到现场去看看。炮烙是铜柱，柱子烧红了，让受罪的人去抱，这是淫欲的果报，邪淫的果报，让他去抱。那个抱不就等于说烧烤烤鸭一样，那一抱全身焦烂，那柱子烧得烧红的。他说太残忍了。小鬼带他去了，走了很久，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟。他是学佛的人，他真的了解了，自己业力变现的。你没有造这个业，你在刑场你看不见。所以这才完全明了，地狱是自己业力现的，不是阎王造的，与阎王、与鬼王不相干，自作自受。
同样一个道理，天堂是你善业造成的，都是自作自受，天堂不是上帝造的，自作自受。极乐世界不是阿弥陀佛一个人力量造的，是阿弥陀佛带头，所有一切众生念佛力量造成的。弥陀带头而已，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这个力量集合在一起，造成了西方极乐世界。我们要往生，我们自己不能跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，去不了，这道理一定要懂。阿弥陀佛的心、愿、德、行都在这部经上，这部经上讲得很清楚、很透彻，我们认真学习。尤其黄念老的集注，注得非常详细，就是说他提供这么多好的参考资料帮助我们修学，帮助我们认识极乐世界、明了极乐世界。我们对它生起信心，生起求生的念头，信愿坚固，永远不会动摇，老实念佛。
这句佛号，里面含藏着阿弥陀佛无量劫修积的善行功德在里头。我们念这句佛号，把阿弥陀佛无量劫修持的功德摄受为自己的功德，我们跟佛是一不是二，这真正得佛力加持，没有一个不往生的。往生最重要的一个条件，把这个地方身、心、世界统统放下，对这个地方不能产生丝毫留恋。为什么？有留恋你就去不了，就好像有一条绳子绑着你，阿弥陀佛想接引你，没有办法。统统要斩断，包括这个身体。这里全盘放下，极乐世界是全新的，到那个地方接受全新的。身体，法性身，不是阿赖耶的相分；我们现在这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。极乐世界居住的地方是法性土，法性就是常住不灭。那个身你得到了，不会失去，跟诸佛如来一样，真正的无量寿，不是假的，真的无量寿。不但寿命无量，智慧无量、能力无量、相好无量，一切都无量，全是自己性德流露的，不需要向外求，真正得大自在。
下面说「无诸分别即不二，即是如」。佛法里如字用得很多，如、如如。如的意思，没有分别，就是一体，整个宇宙跟自己是一体，这叫如。「法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如」，因为一切法的体就是法性，法界也就是法性，「故云如如」。「《大乘义章》曰：彼此皆如，故曰如如」。佛如如、众生如如，再给你说，佛如如、魔如如，极乐世界如如，无间地狱亦如如，体是一个，相不一样。相为什么不一样？相是唯识所变；体是一样，唯心所现，体一样，相不一样。所以彼此皆如，故曰如如，如如这两个字，将一切法的性相、理事、因果全部都包括在其中，真的是一法不漏。「如非虚妄」，它不是虚妄的，「故复经中亦名真如」。因为它不是虚妄的，所以有时候加一个字，真，称为真如。「彼此皆如，自然无诸分别」，这个道理、事实真相我们要记住，要应用在日常生活当中。
向下面，「《文殊般若经》曰：若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提」。这句话重要！你相不相信，一切法都是佛法？天堂是佛法，地狱也是佛法，我们在学习当中分享报告很多次。大家都喜欢天堂，不喜欢地狱，其实天堂跟地狱的功能完全相同，为什么示现的？消业障。要知道自性清净心，如如里头没有业障，你修的福，到三善道去消，把福报消掉，你造的罪业，到三恶道去消，全是消业障。统统消干净，就成佛了，你的清净心才出来。那我不要享天堂，我也不要到地狱，行不行？行，你把你那些业障统统放下，就没有了。不放下就得受、就得去消，那个方法消。放下就不需要了，所造的罪业我统统放下，一笔勾消，三恶道没有了。所造的一些福报我也放下了，我不要享那些福报，我修福报，不享福报，三善道也没有了，你才能真解决问题。心里面还有善恶那个记忆，你就决定要受；三恶道这个记忆没有了，就不要受了。
这个你看美国修．蓝博士都知道，这是承传夏威夷古老医疗方法的一位学者，这个出现也不是偶然，我们相信都是佛菩萨安排的，佛菩萨派遣的。因为大灾难当中，医院没有了、医药没有了，人生病怎么办？他能治，他不需要医药，不需要医疗任何工具，他不需要跟病人见面，就能把你的病治好，完全用念力。在这个时节，出现这样的人、出现这样的事，有意义，不是无缘无故出来的。所以我们要相信，这一切法统统是佛法。不生惊怖，我们听了、我们看到了不惊不怖，也不会疑惑，知道这个说法是有道理的。为什么？《华严经》上所说的，一切众生本来是佛。六道十法界全是，全是佛，只是他迷失了自性，迷了之后，不知不觉的愈迷愈深，堕到谷底，他出不来了。把自性本有的智慧迷了之后，转变成烦恼，所以佛经上说烦恼即菩提。就好像水遇到低温度的时候，它就变成冰，冰就是水，但它样子不一样，作用不相同了。于是，你看智慧没有了，变成烦恼；德能变成造业，本来是万德万能，现在什么罪业都造；相好，就是福报，变成了六道轮回，在这里头去受苦，统统都是迷失自性。
佛菩萨出现在世间，帮助这些人破迷开悟，他就回头了。他一回头，那都看缘分，如果这一回头遇到净宗法门，他可能立刻就成佛。为什么会有这种情形？因为他本来是佛，道理在此地。有人要慢慢提升，回归到佛位，有人一下就成佛了。善导大师的话讲得真好，极乐世界四土三辈九品，他说总在遇缘不同。缘太重要了，这个东西不能勉强。所以人生在世，要懂得与一切众生广结法缘，我们的缘才殊胜。没有这个缘，到哪去找？结善缘、结法缘，绝不结恶缘，我们这一生当中障碍就少。所以能够信得过，一切法悉是佛法。我们要问，基督教是不是佛法？它不承认，我承认。伊斯兰是不是佛法？统统是，没有一样不是。只是一切法里头有觉、有迷，觉性是圆满的，迷有浅深不一样，有多少不一样。迷的成分，放下多一些，觉的成分就多显了几分，就这么个道理。真正遇到大乘就不能再迷了，再迷你说多可惜，这个缘很不容易遇到。
遇到了，怎样才能契入、才能得到大乘的受用？全靠一个真诚心。《印光大师文钞》里头常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们有万分诚敬，恭喜你，你这一生决定成佛。圆满的诚敬，那还得了！诚是真诚，决定没有欺骗，不欺骗自己、不欺骗众生；敬，没有丝毫傲慢、没有丝毫嫉妒。傲慢跟嫉妒都是大障碍，人只要有这两样东西，他学什么都有限，而且遇到障缘他会退转。所以这个必须去掉，这个东西除掉了，敬就现前。敬是性德，诚是性德，性德里头的核心，性德里头最重要的，诚敬。我们一定把它用在生活上，对人真诚、恭敬，没有傲慢、没有嫉妒。这个样子你就速得，你很快就得到无上正等正觉，阿耨是无上，无上菩提是佛，就是你很快就能成佛。我们相信，如果他遇到净宗，确实会很快成佛。
「又《大宝积经》云：乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法」。一切法，包括一切世间法，无论它是善法还是不善法，这一切法的本性跟佛性是平等的，实在讲就是佛性。记住，佛性在迷在悟不同。我们今天讲，佛性在觉悟的时候，这是佛法；在迷的时候，世间法。迷了就是六道十法界，四圣法界迷得轻，六道迷得重，迷得最重的是地狱，迷得最轻的是十法界里面的佛法界，那个佛没有完全觉悟，完全觉悟他就离开十法界。所以，十法界也是一场梦，假的，不是真的。梦醒了，他生到实报土去了，实报土叫一真法界，那个里面只有觉没有迷。真正是觉而不迷、正而不邪、净而不染，是实报庄严土。
所以，一切法皆是佛法，真正知道这个事实真相，我们的心在一切法里头平等了。为什么？你不会再分别了，不分别就平等，不执著就清净，执著是染污。所以不执著，清净心现前；不分别，平等心现前。不执著，不用第七识；不分别，不用第六识，这还得了！大乘教里头常教导我们，教菩萨转识成智，怎么个转法？八识，六、七因上转，五、八果上转。换句话说，前五识跟阿赖耶它是果上转的，因上转不了它，因是第六、第七，第六、第七转了，五、八跟着就转了。不分别，就转第六意识为妙观察智，不执著，转末那识为平等性智。这两个一转，阿赖耶连着转了，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智。怎么转法？不分别、不执著就转了。念佛人自己转了自己不知道，不知道没有关系，得受用。这一转，烦恼没有了，业障也没有了。烦恼没有了，染净没有了；业障没有了，罪福没有了，罪是三途果报，福是三善道果报，全没有了。所以，六道不见了，六道就没有了。
这个道理我们懂，超越六道轮回要靠自己，靠任何人都靠不住，谁能替你转？没有人。佛要有能力替我们转，佛大慈大悲，把我们都转了，咱们也不必修行了，不就成佛了！佛没有这个能力。为什么？你自己作还是自己受，你自己系缚还是自己转，你自己迷的，别人不能代替。佛对我们的恩惠，就是把事实真相讲清楚、讲明白，我们才恍然大悟。他要不讲清楚、不讲明白，我们永远迷在里头。于是我们就知道，释迦牟尼佛对一切众生的大恩大德，就是四十九年教学，不但言教，而且示范，身行言教，做出来榜样给我们看。你看他真放下了，三衣一钵，一生没有住处，我们还有个房子，释迦牟尼佛没有，游牧生活。晚上到哪？树下打坐，休息一下就行了，那都是表演给我们看的。佛生长的地区是热带，热带方便，衣服很少，三衣就够了。如果有四季的地方就不行了，有春夏秋冬，那没办法。他生在热带，一年到头只有一季夏季，没有春秋、没有冬天，所以衣着非常简单。什么都没有，什么都不缺，神通广大。
所以这个「无诸分别」我们要特别重视它，要学，无诸执著。这两句话就是帮助我们转识成智，帮助我们转六道十法界成实报庄严土。总得把这个事情搞清楚、搞明白了，我们学佛就有信心、有把握在这一生当中圆满成就。知道一切法皆是佛法，一切众生本来是佛，我们对一切众生诚敬的心就生得起来。他是恶人，也生得起来，为什么？他本性是一样的。我们中国老祖宗告诉我们，本性本善，我们对他的本性恭敬，不是对他的习性。他习性不善，被染污了，他本性是善的。我的礼敬是对本性，不对习性，我的称赞也对本性，也不对习性，这样学佛就得利益。乃至于对一切众生，一切小动物，蚊虫蚂蚁，它也是佛。花草树木、山河大地，这一切法都是佛法，这一切法的本性都是佛性，是一不是二。遍法界虚空界原本是一体，永远是一体，无论在觉、在迷，在十法界、在一真法界，它真的是平等的。
佛眼都看到事实真相，所以佛眼中没有分别、没有执著，不但没有分别执著，连起心动念都没有。我们要学佛，要从这个地方学。什么叫修行？在日常生活当中，我们对于一切众生有分别、有执著，现在晓得错了，把它修正过来，慢慢恢复到没有分别、没有执著，把一切万法看跟自己一样，一视同仁，这叫修行。以前这些看法、想法错误的，凡夫知见。现在学了佛法，要把佛所讲的变成我们自己的思想、变成自己的理念，然后我们的行为、我们的言语跟佛统统相应了，这叫学佛。
「远离颠倒，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒」。大乘佛法里头，万法一如，没有颠倒。鸠摩罗什大师注《净名经》，《净名经》是《维摩诘经》，罗什大师的注解里头有这个说法，「有无见反于法相，名为颠倒」。这句话什么意思？下面黄念老给我们解释，「盖谓有见与无见，各有所执」，他有执著，我见到了，我没见到，他有执著。有分别、有执著，这是「违诸法平等之相」。诸法是平等的，一有分别执著就不平等，不平等这叫颠倒。由此可知，用大乘佛法做标准，我们起心动念、言语造作全是颠倒，所以叫迷惑颠倒。这种人永远在搞六道轮回，起心动念、言语造作造轮回因，那么身心要接受轮回的苦，都自作自受。决定不能怪别人，怪别人你犯的过失更重，自作自受，为什么要怨天尤人？那就是罪上又加罪。这个地方我们必须要记住、要学习，一切法是平等的。为什么是平等？是一个自性变现的。心现识变，能生能现的是自性，是我自己的自性；能变所变是我自己的阿赖耶识，也就是我自己的起心动念、分别执著，决定不能怪到别人，与别人毫不相干，这是事实真相。
「无相无为及以下远离颠倒共四句，显极乐大士所说之正法也」。正法的标准就是这四句经文，这经文在八百五十一页倒数第三行，这是真的，完全事实真相，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。诸佛菩萨所说的一切法都能跟这四句相应，这叫正法，邪正标准就在这四句。我们起心动念、言语造作与这四句相违背，违背就是邪、就是不正。我们认为有相，我们认为有为，我们认为有缚有脱，我们有分别、我们有执著。如果这个认知不清楚、不深刻、不究竟，怎么能够把这种习惯、习气扭转过来？因为这是错误，扭转过来这叫修行。修正我们错误的行为，修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这叫真修行！
修行，念经管用吗？经念得再熟，境界转不过来，没有修行。如果我们所学的，跟我们的思想、言行不相干，这是现在人所说的知识，不是智慧。我们全用上，用到生活上去，日常生活、工作、待人接物，确实把这个错误观念转过来，这叫修行，这真修，才能管用。人只要真修，真正明白了，真干，下面一段就「妙用自在」。如果不是真修、真干，这妙用我们享受不到。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三八九集》全文阅读结束。