..续本文上一页这个经读不厌，法喜充满。如果遍遍都一样，还有什么味道？没有味道了。
遍遍都一样，没有悟处。那种念法，念到一段时期人就懒散了，变成什么？敷衍塞责，不是为自己念的，好像为佛菩萨念的，交代一下，这个观念就错误。念经不是念给佛菩萨听的，是要把自己的悟性念出来，这个不能不知道。这什么原因，能把自性念出来？障碍念掉了，障碍就是起心动念、分别执著。我们用这一句佛号，把起心动念、分别执著，把它融化了，把它淡化了。这个上有功夫了，意思自然就现前，妙就妙在这里。烦恼习气减一分，自性智慧就透一分，天天都减，天天有悟处，月月有减，月月有悟处。这个集注太好了，集注里头引用的经论八十三种，祖师大德的开示一百一十种，真的是精华。不要说是读一遍，一遍有悟处，从头到尾念一遍，悟处就不断不断向上提升。所以这个经教，你契入之后欲罢不能。什么是享受？读诵是享受。
读诵要不要去研究？不要，研究是分别执著，不要用分别执著，就一直念下去，一个字一个字细心去念，它自然有悟处，妙就妙到此地。把佛教给我们这些原理原则统统都证明了，是真的，不是假的。佛是从自性当中流出来的，佛这些话，我们不用心意识，天天读、天天看，自然开悟。所以，决定太重要了。真实不变，善巧决定，随缘善巧，悉皆真实，这个字意思愈讲愈深。为什么悉皆真实？真实是跟自性相应，就真实了，不是跟阿赖耶相应。跟阿赖耶相应是假的，跟自性相应是真的。
再看底下两句，「论法无厌，求法不倦」，自觉觉他。《净影疏》上说得好，「专乐求法，心无厌足」，这是自利方便。「常欲广说，志无疲等」，这正明利他方便。所以为人演说，这个决定不能中断，特别是对我们这些根性的人。我们这个根性，六种，佛说的，六种病我们统统具足。佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六种愚痴，用般若对治。菩萨修六波罗蜜，对治这六种毛病。这六种毛病都没有了，就叫圆满。悭贪的心断干净了，连念头都没有了，布施波罗蜜圆满。对人、对事、对物一丝毫恶念没有了，持戒波罗蜜圆满。得明白这个道理。我们今天还有懈怠、还有偷懒，这得用精进波罗蜜来对治。这个常欲广说，志无疲等，这就是精进，可以对懈怠，逼着你。如果不上台讲经，我们就不想看经；要上台讲，不看不行。
我讲《无量寿经》讲了十几遍了，我讲每一遍，我用的本子是同样的本子，但是我要换新本子，我不用旧本子。旧本子我上画的记号什么东西，我一概不看它，我用新本子。新本子里头就有新的意思，跟上一次讲的不一样，境界不相同，悟处不相同。讲完之后，两个本子对比，看到自己哪里进步。用一个本子不行。我们在学校读书，看到老师用的课本，这个老师教一年级的国文，每年他都是一年级国文老师。他用的那个笔记本就一本，一生就用这一本，每年都是教一年级学生，他自己不会进步。如果要自己进步的话，每讲一遍必须要用新本子，前面不要用。前面可以做参考，甚至于参考都不必，全用新的，真有进步。这就逼着你一定要非常认真去备课，那你这门东西愈讲愈好，让人家听不厌。《无量寿经》听十遍，十个讲法，如果每个讲法相同，听一遍之后，第二遍不用再听了，我听过了。讲的人是一个人，听的人也是一个人，讲不倦，听不厌，那你成功了，就是说年年有进步。这也是蕅益大师所讲的功夫的浅深，年年有进步，功夫就深了；年年没有进步，功夫不深。所以，常欲广说是好事情，要学释迦牟尼佛，四十九年讲经说法没有一天停止，没有疲倦，这是慈悲心。
「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。我求法为谁？为众生。为自己，现在知道了，一句佛号念到底就行了。我为自利利他，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，行不行？行，这个功德是圆满的。自利是智慧增长，利他？利他是福慧增长，不但有福报，也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的，自己准备没想到，讲的时候怎么会讲出来？决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多，至少要多个二、三倍，不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法，讲经的时候得三宝加持。「为一切众生，经无量劫而无疲倦」，要发这个心，发这个心不后悔，发这个心我真干，勇猛精进，福慧增长。
底下一句，『戒若琉璃，内外明洁』。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」，三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」，这是比喻。戒定慧三学，是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的，如果我们要改变它，你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学，乃至往上面去看，过去这一辈的人，跟我们同辈的人，我们前一辈的人，他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严，怎么会有成就？持戒的目的在哪里？是在得定。定的目的在哪里？是开智慧。所以，特别是大乘，大乘修学的宗旨是开智慧，智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德，不是从外来的，是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福德，是自性本有的。外面去求的是知识，不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚，智慧是功夫，能了生死，知识不能。要求智慧，一定要从戒定慧这个途径去求，离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
今天戒大家搞不好，原因在哪里？原因没有根。小时候没人扎根，没扎根，学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么？最明显的是贡高我慢，目中无人；换句话说，那种恭敬心、诚敬的心生不起来，他很想学，他学不到。但是圣学、佛学，必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门，把你自性的门打开，让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心，诚敬是一把钥匙，没有这个心，门打不开，佛菩萨来教你都没用，你所学到的是知识，不是智慧。所以今天讲学佛难，难在哪里？就难在此地。
我跟诸位做过报告，当年我跟方东美先生学哲学，是个鲜明的例子。老师给我讲真话，他说现在学校里头，这个话六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师？真有好老师。好老师在课堂里不教了，为什么？学生不肯学。上学，大学了，上大学的目标就是文凭，就是拿学位，对于真正学问并不重视，没这个兴趣。所以老师教学也就敷衍塞责。老师自己感到愧疚，但是没有办法，要养家糊口，他就是干这一行的，不干，不干生活怎么办？所以老师在学校上课是为了工资，学生来学校上课是为文凭，各有所需。于是老师就随顺学生，不喜欢听，给你谈谈笑话，聊聊天，大家都快快乐乐。考试的时候，把考试范围、题目告诉学生，每个人都拿到好分数，皆大欢喜，这么教学法。真想学一点东西，那怎么办？这难得，我感谢老师，我没有缴一分钱学费，叫我到他家去学习。每个星期天上午两个钟点，课是九点多钟到十一点多钟，下了课我就回去了。凭什么？老师真想把东西传下去，有人真想学，他真教。大乘教里，「佛氏门中，不舍一人」，真教，学生真学。不肯真学的人，你想教他，没用。
台中李老师教讲经，有二、三个不肯真学的，老师准许他们旁听，对他们很客气。真学的人？对真学的人有打有骂，一点都不客气。所以老师，学生不多，二十几个人，老师对这些同学们待遇不一样。我当时看了不懂，也不敢问。大概两个月，其实我们一个星期上一堂课，经学班一堂课，一堂课三个小时，当中没有下课的，两个月大概九堂课，老师看出来了。下课把我叫到房间，问我，是不是有疑惑？有，老师为什么对同学方式不一样？老师告诉我，真想学的就得真教，打他都打不走，你骂他、打他，他感恩，他能接受。这个地方挨过打、挨过骂的，他就记得特别清楚，所以叫打记性。那不肯学的，你打他、骂他没有用处，不但没有用处，他还怀恨在心，都变成冤家对头了，那个何必？那就客客气气，当作他来参观的。我这才明白，不是真学的。
我在经学班始终是旁听生，因为老师教学只教两个人。这两个人坐在他对面，其他的同学都坐围绕一周，都是旁听，只教他两个。这两个要上台讲经的，一个讲普通话，一个讲闽南语，好像是翻译，其实不是的。他们的讲稿完全相同，一份讲稿，在讲台上，讲稿他们自己写的。老师把这个经讲一遍，他们把它记下来。当然记不完整，所以我们每个听经的同学都记，能记多少就记多少，记了之后统统交给他，他回家去整理，去把讲稿写出来。讲稿写出来之后，对同学们讲一遍，老师也在听，我们大家挑、批评，让他修改。修改完之后，再用这个讲稿上台去对大众讲。
老师教讲经用这种方法，学的人非常辛苦，但是很有成就感，他上台去表演。我在旁边听，一年三个月，我学了十三部经。这十三部经我都能讲，我讲得比那些学的人还会好，绝不比他们差。所以我都学会了。我一出家教佛学院，教佛学院，一个学期教一部经，佛学院学生三年毕业，我教了六部经，我还有七部经还没动。所以，我对佛学院就没兴趣了。你看我在李老师那里，平均一个月学一部经，满心欢喜，这个学习的气氛非常高。在佛学院一个学期才教一样，一年才教两部，我对佛学院那个兴趣就降低了。以后不教佛学院，佛学院这个方法出不了人才。一九八０年代，我在新加坡，做了个实验，用李老师这套方法，办个短期培训班，三个月。三个月学一部经，学生个个都能上台讲。他们欢喜，告诉我，这三个月的收获超过他们过去在佛学院三年。这就是什么？「一门深入，长时薰修」的一个实验，这个实验成功了。说明什么？古老的方法比现在方法好。李老师完全用的是古老方法，成绩卓著，学习的人满心欢喜。好，今天我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四一五集》全文阅读结束。