..续本文上一页为什么？我们很多人都是很勉强，真的不知道，以为自己知道了。这有什么关系？关系可麻烦了，不知道以为知道，他就停在这个阶段，他不能再进步，以为知道了。
哪些人是这个样子？四禅天人、四空天人，都把他们所得到的境界误会以为那是般涅槃；换句话说，生到四禅天、生到四空天，自己以为自己成佛了，他不再修行，他永远不能往上提升。寿命到了，定功失掉，往下堕落，叫爬得高摔得重。四空天人、四禅天人的堕落，几乎多半都在地狱，为什么？毁谤三宝的罪极重。你不是普通人，修行人，你的修行不如法，让大家看到之后对佛法丧失信心，就因为这个罪堕阿鼻地狱。换句话说，因为你的堕落，让许许多多善心人士对学佛丧失信心，这个因果责任你得要去背。我造的业让别人堕落了，那要是我自己造的因？果报就更不可思议了，这不能不知道。所以修行人要给社会大众做好样子，不能做坏榜样。悟解无差别佛法，这是宗门的大彻大悟，明心见性。
第七，「深入庄严佛法善巧智」。第六虽然悟解，不够深入，所以还得深入。深入到底，就是彻悟究竟，《华严经》上说的妙觉如来，这是圆满的果佛。到极乐世界，在那个地方学习，一生必定证得。证得的殊胜没有人能比，殊胜到什么程度？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，在西方极乐世界成佛的，个个都跟阿弥陀佛相同，这个成就太殊胜了。你在他方世界作佛，别的佛不会尊称你是「光中极尊，佛中之王」。可是我们这些人，发愿求生极乐世界，做阿弥陀佛的学生，接受阿弥陀佛的教诲，将来毕业，个个都是「光中极尊，佛中之王」。我们的居处就是极乐世界，我们的工作永远在示现教化众生，永远在示现教化众生。教化当中，中国古人说得好，教学相长。从见性那一天开始，到证得究竟圆满，这是教学相长。相长到这个地方，不能再往上去了，上头没有了，菩萨真的他就住在这个境界里头。这个境界是常寂光净土的核心，是常寂光净土的原点，这才叫深入庄严佛法。深入之后，得帮助别人。
「一方便入佛法善巧智」。一，一门，方便是一门深入。这种人是世间大智慧人，是世间大福德人，为什么？他在很短的时间就能成无上道。成无上道的理论是一念，这一念是真的一念，为什么？没有妄想、没有夹杂、没有邪思。而这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那个一念。这个一念，是科学家所说的整个宇宙它的原始现象，所谓的物质、精神、自然现象都是由它而生的，它是个原始点。所以一方便入佛法善巧智这是高度智慧，死心塌地学一门，一门入了，门门都通了。阿弥陀佛讲堂像个圆形的堂，圆的，这个周围全都是门户，随便从哪个门进来都一样，叫法门平等，无有高下。你决定从一门，你不要去选多门，多门进不来，一门就进来了。学很多门，到最后入门还是一门。我们看到的，学禅、学教、学密，最后都念佛求生净土，为什么？这个门很容易，没有门槛，直接走进去。其他八万四千法门都有门槛，有些门槛很高，高不可攀，你根本就进不去，门里面有些什么，你从来没有看见。
阿弥陀佛念佛往生这个门永远是开着的，没有门，也没有门槛，什么人都可以进去，阿弥陀佛都欢迎，所以说千经万论，处处指归。我们今天选择这个法门，选择之后，世出世间一切法统统放下，不再去搞了。这个理要懂、要透彻，真正透彻明了了得实用。实用怎么？我这一生就搞这一门，其他统放下，真的透彻了。还有其他法门，说明你没通、没透彻。一门入了，「无量方便入佛法善巧智」，这就一门通了，无量门全通了，这个开门的秘密你全知道了。末后，「知无边佛法无差别善巧智」。十方世界，十方三世无量无边诸佛，一切诸佛所修所说之法，就是无量无边佛法，无差别。宗门所说「识得一，万事毕」，你真正把一认识了、掌握住了，恭喜你，你一切圆满了，这十种善巧智你统统都得到了。
所以，「故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源」。真实智慧从哪里来？从这来的，这不是经典。精微是什么？真心，心的源头。真心是什么样子？我们用十个字去形容它，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都是到极处，真诚到极处，清净到极处，平等到极处，正觉到极处，慈悲到极处。如果从体相用上说，真诚是体，到极处就是精微、就是彻尽。真诚是体，清净平等正觉是自受用，慈悲是他受用，《华严经》上讲的体相用。「从根本智而差别智」，差别智从哪来？从根本智来的，没有根本就没有差别。根本智是什么？无知，根本智就是真诚，般若无知。差别智是起作用，作用里头有自受用、有他受用，于是就有无量的清净、无量的平等、无量的正觉、无量的慈悲，它起作用。
「故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。这就是无所不知，你能够通达明了一切法的出生，宇宙的出生。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，全都搞清楚、搞明白了。通达明了万法出生，当然你能够宣说，宣扬演说，你能够证入，确确实实入了境界，这些等等诸善巧智。所以它基本的两句话，就是「深入精微，彻尽心源」，就这两句。这两句非常重要，这两句就是蕅益大师所说的功夫浅深，功夫在这里看。功夫浅深，是往生极乐世界品位高下，深入精微，彻尽心源，上上品往生，上辈上生。生到极乐世界什么地位？我们在这个注解前面看到，八地以上。一生到极乐世界就八地以上，他在极乐世界成佛时间很快。
底下解释「决定」，『善巧决定』，「事之定而无移改者」，这叫决定。我们看到善巧决定的人，我们看到是哪些？那些阿公阿婆，他们真是善巧决定，一门深入，长时薰修，就一句佛号。他别的什么都不会，就是一句阿弥陀佛，这一句佛号他受持了。他真信切愿，一句佛号念到底，往生的时候瑞相稀有。他的品位？品位也是上品上生。为什么？上品上生的人，是对于一切法通达明了，根本、后得智圆满。为什么这些阿公阿婆也上品上生？他们不了解，没明了，但是他们用的方法、手段，跟那前面讲的上上根人完全相同。你用的是这个方法，我也用的是这个方法，你明白，我虽然不明白，我用的方法同你相同，所以到极乐世界，他们的地位平等的。一到极乐世界，他就全明白了；现在没明白，到极乐世界他就大彻大悟。古德有句话说得非常妙，「但得见弥陀，何愁不开悟」，大概就指这些人，这些人一见阿弥陀佛就大彻大悟。那个悟入的境界，跟具足根本、方便二智之人，上上品往生的，无二无别，真妙！真不可思议！这个里头玄妙、甚深义趣，无法用言语文字形容，只有大乘经教上一句常说的话，「不可思议」。我的话就讲到此地，更深的一层，诸位自己去体会。这是事情定下来了，再不改变了，叫决定。
「《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也」，真信，决定不改。「故善巧者随机应缘也，决定者真实不变」，真实不变叫做决定，善巧随机应缘。「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实」，这句话意思深，纯真无妄。为什么？有丝毫妄夹杂在里面，他就没有办法做到善巧决定。这个善巧决定，就是决定念阿弥陀佛，决定往生净土，真的万缘放下。
下面两句，『论法无厌，求法不倦』。「上句觉他，下句自觉」。论就是演说、讲演，教不厌，教学永远没有厌倦的时候。「求法不倦」这是自觉，从哪里求？从自性里头去求。「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。怎么落实？读诵、听法，读诵就读这一部经，听法就听这一部经，就念这一句佛号，就拜这一尊阿弥陀佛，其他的统统不要了。这桩事情，我过去在灵岩山寺印光大师的关房里见到了。他的关房三间小屋，一个小佛堂，佛堂只有一尊阿弥陀佛的佛像。我去看的时候，应该是印祖平常就这个样子。有一对蜡烛台，一个香炉、一个油灯，供着一杯水，一个小木鱼、一个小磬，干干净净。佛堂四面什么都没有，当中只挂了一个字，他老人家写的「死」字，就挂一个字。可见得老人是死心塌地，这就是决定，真实不变，一句佛号。老人家一部《阿弥陀经》，我们这个会集本他没见过。
所以在这个之前，中国人修净土都是以《阿弥陀经》为主。因为《无量寿经》的本子太多，到底看哪个本子？统统看，搞乱了；看一个本子，意思不完整。难得这个会集本出现，这个会集本确确实实五种原译本的精义都在这本子里头。看这一本，等于说五种本子你都看了，太难得了。净宗当年传到日本，日本人依《无量寿经》，但是那个时候统统依康僧铠的本子。中国《无量寿经》注解，古德只有两种，一个是慧远的，隋朝慧远，不是东晋，名字完全相同，隋朝，佛门称他为小慧远，《义疏》；还有吉藏大师，也叫《义疏》，《无量寿经义疏》，名字完全相同，两个注解本。日本有二十多，二、三十种注解，这就说明，他们那个时候，是唐朝时候到中国来留学，亲近善导大师，都是用《无量寿经》做依据，就是康僧铠的译本，日本二十多种注解全是康僧铠的本子。念老这个集注引用得很多，引用日本跟高丽古大德一共有九种东西。
我们要学，我们今天求往生没有把握，就是我们没有决定。「其心正直，善巧决定」，我们缺乏这个。如果心正直，心真决定了，下面事情可以做，「论法无厌，求法不倦」。论法是什么？我们讲解，专讲这部经，专讲这个注解，一遍一遍的深入，不但自利，同时利他。自己能够看得出来，我们所讲的这个经遍遍不一样，愈讲愈深入，愈讲意思愈广泛，显示这个经义深广无尽。我们讲，不是说讲这一遍浅说，我还留一点下次再讲，不是。每一次讲都把自己所契入的境界全盘托出，没有丝毫保留。但是一年之后，确实境界高了，智慧长了，又看到很多意思。上次没看到的，这次又看到了，还是这么多经文，还是这个注解，这就叫悟处。遍遍都有新的悟处，所以…
《净土大经科注 第四一五集》全文未完，请进入下页继续阅读…