..续本文上一页明了，就是物质是念头变现出来的。念头怎么来的？现在科学家还在研究，物质搞清楚了，这念头从哪来的？现在报告，我们看他的报告，这个念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家看到，当处出生，随处灭尽。所以实际上，佛把这些事情讲得比科学家清楚、比科学家讲得明白。念头从哪里生的？佛讲「一念不觉」。这一念不觉没有原因，不但没有原因，它没有时间也没有空间，这个不可思议。我们的现象都要有时间跟空间，它没有。没有时间、没有空间，它就等于零，所以今天科学家讲零点能量点，跟这个愈来愈接近了。零点能量点，它是一个能量，这个东西从哪里生的？从自性生的。自性不生不灭，就是从此地讲的，寂定当中出来的。寂定是什么？有寂定的念头，就出现东西；没有寂定的念头，那是真正寂定，那就是本性。
本性里头，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是不能说它无。为什么？它能现，就是一念不觉它就现相。现的什么相？整个宇宙。换句话说，整个宇宙是自性里头本来有的，不是从外来的。可是宇宙里头有这么多的变化，那个变化是妄念。如果没有这些妄念，自性所生所现的这个现象，叫一真法界，大乘经教里面所说的诸佛如来实报庄严土，就是的。它在不动的时候？不动的时候叫常寂光净土，没有相。一动的时候它就有相，这个动非常微妙，你不能够想象，你没有办法言说，所以叫「言语道断，心行处灭」，真正不可思议！
现代物理学能够看到佛经上讲的阿赖耶三细相，这是我们从前人无法想象到的，我们都不敢想象。用科学的方法证明了，佛讲的阿赖耶三细相，一点都不错。但是他是用科学方法去证明，他虽然发现，不得受用。佛是怎么发现？佛是在禅定里发现的，他不是用仪器，他用禅定、用内功，所以佛见到之后，他得受用。科学家不得受用，佛能得受用。这个受用就是现的报身。你看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相高大，是法性身，不是阿赖耶变的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光，光明遍照虚空法界，它起这么大的作用。
科学家没有办法，他起不了作用，他不是内证，他是藉助仪器观察，用科学的方法将这些微粒击破，打开看它到底是什么东西，科学家用的是这个方法。理论上讲跟佛经上讲的没有两样，一个是用内证，一个是用外面方法来做的，虽然看到的是同样一个境界，受用完全不一样。这就是内证所看到的，他不放在心上，他完全放下了，心里面寂定明察。科学家没有寂，也没有定，他用的是妄心，不是真心，所以他虽然也有明察，这个明察的深度、广度比不上佛，但是对我们有很大的帮助，为什么？我们对这境界不再执著了，知道这是假的，不在境界里头打妄想。打妄想是造孽，想善，三善道果报，想恶，三恶道果报，出不了六道轮回，不能往生。所以真正往生有把握，善恶二边都放下，都不要执著。但是在事上，事实上？断一切恶，修一切善。断恶，不要把断恶的事放在心上，断恶的这些事；修善，也不必把这些善事、好事放在心上。放在心上就错了，放在心上寂跟定没有了；不放在心上，有寂有定。
换句话说，佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，这叫真修行。如果不是用真心，是假修行，修行修得再好，也出不了六道轮回，念佛也不能往生，这个道理一定要懂。学会了，现在就用上，我就用真心处事待人接物，别人用假心骗我没有关系。我也要用假心，那好了，这一次往生的机会失掉了。我就吃一点亏也无所谓，我能往生极乐世界就好了。真能往生，什么亏我都愿意吃，你就有胆量放下，有胆量讲真话、用真心，不再骗自己，不再骗人。我们要力求在这一生当中圆满成就，永远脱离轮回，这就对了。
所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子？五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有？有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的？假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变？这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么？这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开？屏幕没有了，相就没有了；有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。
寂，它不染，清净不染；定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法；我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么？恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么？寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻；明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭着念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。
再看底下这一句，有这个德行，有这个德行要办事，不办事没作用。办事，『为大导师』。这是什么？我们自己开悟了，帮助别人觉悟，以善巧方便把事实真相跟大家讲清楚、讲明白，勉励大家。我们自己真的清楚明白了，就要落实，不落实没用处。不落实，自己还是凡夫，依旧搞生死轮回。一定要落实。这个经里头字字句句都要落实，每个人有每个人落实的方法，每个人有每个人落实的环境，不必一样。像前面说的，「击法鼓，建法幢，曜慧日」，我们自己在家里头可以落实。击法鼓，这是比喻，就是讲给别人听，帮助别人觉悟。一个人也讲，两个人也讲。朋友聚在一块的时候，不要杂心闲话，把这个事实真相向大家宣布。他听懂、听明白了，那就是法幢。无论你在什么地方讲，那个地方就叫道场，道场没有形式。曜慧日，是对方真明白、真觉悟了，无论什么场合，无论在什么时候，统统可以做到，没有一定的形式，叫随缘妙用。
「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师」。导师是什么意思？用智慧帮助别人开悟，这叫导师。我们知道，自己要不开悟，怎么能帮助别人开悟？开悟的先决条件，就是前面所说的「寂定明察，淳净温和」。你看淳净温和的人，谁不喜欢？谁不尊敬？人缘可太好了。寂定明察的人，不造业了，烦恼没有了，智慧现前了，这就可以帮助别人。「《会疏》曰：为失道者，示其正路，故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了，我们要怎样帮助他认识正路？他迷得太久了，他迷得太深了，迷的人太多了，讲，他不相信。那怎么办？只有做样子，做榜样来给人看，人家看到了，他相信了。所以在我们今天这个时代，至少在这个二十年的时代，从我们今天算起往后二十年，做榜样比什么都重要，不真做出榜样来，谁相信你？中国传统文化要做出来，真正把它做出来。有这么一批善心人，这些人我相信祖宗加持你，三宝保佑你。
我常常想，想了几十年了，想什么？想老家。抗战胜利之后，家没有了，我是非常痛心。八年战争，所有一切损失都是小事，叫鸡毛蒜皮，最大的损失，家没有了。这个家传了几千年，抗战之前有，抗战之后没有了，到中国各地方找，再找不到了。中国历史悠久，有文字记载五千年，五千年长治久安，五千年维系着大一统，让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因？靠什么？靠家、靠教育，硬体就是家，软体的是教学，这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明，三个消失了，中国还存在，就靠这个。那现在家没有了，这是非常恐怖的一个威胁，我们要认识它。往后怎么办？如何能把这个家恢复？
所以我们常常听说企业家、企业家，我就在企业家动脑筋，希望企业家能够把他的企业变成一个家庭，把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业，把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了，做什么？做中国传统的家，它不是血缘。深圳有一班学佛的同学，现在是七个家庭，七个家庭合在一起组成一个家庭，不容易，要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来，大概有四、五十个人，老老少少的，他们还希望再多二、三家，希望有十个家，圆满合起来。最先决的条件，是要有伦理的认识，要有传统文化的使命感。为什么？进入这个家庭，是真正共产主义，每个人自己收入要归公，自己一分钱不能留。这是中国传统家里头最重要的一环，从小就教他不可以自私，不能为自己，要为了家，我活在这个家庭，我一生要对家庭贡献。无论从事哪个行业，赚的钱一定归公，让这个家慢慢就发展。
家的发展在古时候多半是置恒产，这老祖宗的教诲。恒产是什么？是土地。田地跟山地，这个叫恒产，永恒的产业。…
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