..续本文上一页思还在后面。「皆因适得其中，而自然成就」，没有人设计，没有人去施工。「严整者，严肃整齐」，也是庄严整齐的意思，「指圣众之威仪」。『检敛端直』，就是严整的意思，严整的内容。所以「检敛端直」，应该在这一段的最后一句，以后再印时这个地方把它调整过来。
注解有三行，「检者检束，不使分散。敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻，皆当自端」，就是收敛的意思。「收听摄视，外绝诸缘之意」，这一句话就是世尊在楞严会上所说，「舍识用根」，像观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道。我们一般人听，心都缘外面，向外攀缘，看缘外面的色相，听为缘外面的音声。现在菩萨告诉我们，我们收听不听外面，听里面，里面是什么？里面是性。外面是相，是形相、是作用；里面听，里面听自性。收听摄视，把听收回来，把看也收回来，看收回来，观世音菩萨用耳做代表，反闻，用眼反视，不缘外面的色相，缘里面的见性；耳，缘里面的闻性；鼻，缘里面的嗅性；舌，反闻里面的尝性。这就叫反闻闻自性，性成无上道，这就见性，也是见性的一个方法，观世音菩萨用这个方法。无上道是大彻大悟、明心见性。
这个东西，佛没传到中国来，中国圣贤人也知道，孟子有一句话说，「学问之道无他，求其放心而已」。这句话说得好，学问之道没有别的，求其放心而已，就是此地收听摄视，外绝诸缘，就这个意思。孟子跟人家说的话不一样，意思完全相同，这叫收敛、检敛，约束自己，心不要往外面跑。那祖师大德有一句话教导我们，跟这个意思一样好懂，我们见闻觉知，看到外面境界相不要放在心上，就这个意思。不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听做不到，看了怎么样？不要放在心上就没事。放在心上怎么样？放在心上你就有分别、有执著，不放在心上你没有分别、没有执著。甚至于更高一层还没有起心动念，那就跟诸佛菩萨、法身大士一样的。看得清清楚楚、听得明明白白是智慧，心里怎么样？如如不动，没有起心动念、没有分别执著，这是大定，定跟慧同时起作用。
我们今天这个定慧不能同时起作用，我们见色闻声跟谁起作用？跟烦恼起作用。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，我们跟这三个烦恼相应。要知道五根是中立的没有善恶，跟烦恼心所相应它就造业，造善恶业，心善就造善业，心恶就造恶业，它造业。如果不跟这个相应，跟法性相应就是佛菩萨，佛菩萨样样清楚、样样明了，根本不放在心上，心里头干干净净。清净平等觉是佛心，清净平等觉是法身菩萨的心，清净没有染污，平等没有分别，觉没有迷惑。你看看不是三善根吗？不染，无贪，不分别，无瞋，觉，无痴；起心动念、分别执著那是贪瞋痴。看我们六根起作用跟谁相应，跟清净平等觉相应是佛、是菩萨，跟贪瞋痴相应就造业了，痴是不觉，瞋是不平，染污是不清净，是贪。
所以佛常说，教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴一定要断。但是净宗不断也能往生，叫带业往生，净宗殊胜就殊胜在此地。但是这些事情，你要知道哪是真的、哪是假的，假的总得要舍弃。现在还不行，习气太重了，已经养成习惯，丢不掉，但是要知道它是假的，它不是好东西。往生的时候得佛光加持，佛来接引先放光照你，接触佛光你的烦恼、业障就去了一大半，就消业。坐上莲花保证你产生蜕变，你在莲花里头就变化了，阿赖耶的相分这个肉身没有了，变成法性身；我们现前环境，这环境是阿赖耶的相分，也不见了；我们能够思惟想象的是阿赖耶的见分，统统转变了。这个转变不能不感谢阿弥陀佛，是本愿力变现的，本愿力最重要是第二十愿，二十愿末后一句，「皆作阿惟越致菩萨」。什么时候变的？就在莲花里头变的。莲花一开身体出现了，这个身相跟阿弥陀佛完全相同，端庄正直。「端直」，指外面身相的威仪，端正庄严；内是指心意，「心意之正直，是乃身心俱端」，这是严整的意思。
我们再看下面这一句，「咸为道慕」。要从：
【身心洁净。无有爱贪。】
从这看起：
【志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】
『身心洁净，无有爱贪』这一句，念老在注解里面说，「盖以契会中道」，空有二边都不着，这个时候中道的境界现前，这个境界就是「色不异空，空不异色」。空是自性的性体，色是现相，是从自性现出来的色相。自性能生能现，惠能大师告诉我们的，「何期自性，能生万法」。能生的是空，所生的是色，色代表物质、代表精神、代表自然现象，用这一个字做代表，它是自性变的，所以这些东西就是自性。自性的化身，它怎么不是自性！古人用黄金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，黄金能现相，我们给它造个佛像、造个人像，造出来了，相就是金，金就是相，分不开的，金能生能现。今天佛告诉我们，遍法界虚空界所有一切森罗万象，都是自性所生所变，所以性相是一不是二，性中有相，相中有性，你得要搞清楚。相是我们六根能够缘得到的，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能够触得到，意能够想象能缘得到。可是性，六根缘不到，因为它不是物质现象，前五根缘不到；它不是精神现象，也不是自然现象，我们第六、第七、第八都缘不到，但是它永远不能够脱离，它是一不是二。所以色不异空，空不异色，《心经》上还有两句，「色即是空，空即是色」，四句就说得更清楚、更明白了。
「照破客尘，自然离爱」，这照破客尘，这万事万物都叫做客尘，用这两个字来形容，客是什么？不是主人，它是客人，在这里作客，旅游的，几天就走了。尘是尘土，尘土是什么？染污，所以它不是主人。你晓得它是临时来的，很快就离开了，你才自然离爱。爱代表是贪，你对它才不会有执著，或者我们说得更明显、粗一点，你对它不会有占有的念头，不会有控制的念头，这就对了。为什么？知道它是空的、是假的，自性不能占有，自性所现的一切现象也不能占有，你才真正能够体会到。圆教初住菩萨明心见性，刚刚见性，见到了是真的不是假的，但是没有圆满。圆满的见性要到什么程度？一般大乘经上佛都说八地以上。这个意思就是说，八地以上的菩萨他见性，看到圆满了。
古大德有用月亮做比喻，初住菩萨看到月亮，什么时候月亮？月牙，大概是初二、初三看到月牙。八地菩萨看到是什么？八地菩萨看到大概十四的月亮，差不多快圆还没圆，很清楚。妙觉果位他看到的是满月，月圆满月。所以佛常常讲八地以上，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是圆满，妙觉好比是十五；八地到等觉这四个位次，大概十四的月亮。用这个比喻，我们印象比较深刻一点，见的是真月亮，不是假月亮。四十一位法身大士，叫分证即佛，分证就是不圆满，见到是真的不是假的。十法界里面的佛，也称之为佛，他所证得的是什么？天台大师讲的叫相似即佛。相似即佛是什么？不是真的。《楞严经》上有个比喻叫「捏目所见」，我们用一个指头按住我们的眼睛，就看到两个相。两个相里面一个是真的，一个还是幻相，这捏目所看的相，接近真不是真的，不是真佛，相似即佛。比这个更低一点、低一阶的，是「观行即佛」，观行即佛是什么？是真正在那里修，没见道，观行。观行好比什么？水中之月，我们看到池塘水里头有月亮，那比捏目看的还要假，叫观行。但是我们如果有观行这个功夫决定能往生，它属于什么？属于功夫成片。「名字即佛」是有名无实，尊称你是佛，你并不是真佛，假的，有名无实，名字即佛。这修行人在名字位中，是什么成就都没有，来生还是搞六道轮回。如果修一点善事，在三善道享福；如果造的罪业，还是要堕三途去受报，名字位中。天台大师这些比喻，比喻得很好。但是在理上讲理即佛，那佛讲的「一切众生本来是佛」，这是理即佛，从理上讲一切众生都是佛。
众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生，人是众缘和合的，动物也是众缘和合的，植物也是众缘和合，山河大地没有一样不是众缘和合；换句话，就是统统是佛，一点都不错。《华严经》上有一句话，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，有情我们今天讲他有精神作用，也就是他有受想行识，非常明显，有感受。其实我们现在知道有情跟无情很难分，江本胜博士用水做实验，发现水有情，它会看、会听，懂得人的意思。美国修．蓝博士到这来看我，告诉我，这个桌子有情、墙壁有情，天花板也会看、会听，地板也会看、会听，懂得我们的意思。
只要是物质现象，因为物质跟精神是分不开的。科学家告诉我们微中子，大概是佛所讲的极微色，物质里头最小的，它里头有受想行识。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，就是色，是物质现象。他说「形皆有识」，识是什么？受想行识。换句话说，那么小的一个物质，里头圆满具足了色受想行识。所以这一批科学家们，他们说近代这四百年，科学里面有个错误的概念，就是二分法，二分法讲错了。二分法是什么？把一切法分作二分，一个物理、一个心理，你看现在学校里面，物理学、心理学。这二分法错了，让我们研究的方向产生错误，遇到许许多多的困难，造成的灾难。实际上心跟物是一不是二，不能分，物里头有心、有受想行识，受想行识里头有物质、有色，根本就没有办法分，它是一不是二。这些科学家还在搜集证据，来支持他这个学说，这个学说真的被接受、被承认了，那是科学界一个最大的革命。
所以他们提出这个新的概念，「以心控物」，我们的心可以控制物质现象。心能控制物质现象，这个事情就好办了，第一个我们身体有病，无论是什么样的病毒，不要用医药，用自己的意念可以让自己的身体恢复正常。所有疾病是不正常的念头产生的，端正心念身体就恢复健康，这是对我们人身有好处。第二个对环境，我们居住的环境，不可能有灾难，我们的心念正，一切灾难都不会发生。物质是听命于意念的，意念不善，就会有灾难发生。意念善，善是什么？没有贪念头、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，什么灾难都没有。佛在经上告诉我们，自然的灾害，水灾贪心感应来的，贪感应水；火灾，火山爆发，地球温度上升，这是瞋恚；愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。现在这些现象统统都出现，说明居住在地球上的人，贪瞋痴慢疑太严重了。这是属于心理，只要一转过来，这个灾难就没有了。科学家教给我们的方法。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四二二集》全文阅读结束。