..续本文上一页什么要这么做？这是愚痴，就是怨恨放不下，非报不可。这一生报完了，来生他又来报你，这叫冤冤相报！
《安士全书》，印光大师非常赞叹，认为是这个世纪里头最好的一部书。前面差不多一大半是《文昌帝君阴骘文》注解，这一篇文，性质跟《感应篇》差不多。文昌帝君自己说他过去生中十七世为士大夫，士是读书人，十七世是个读书人，大夫是做官。跟众生结的怨很深，也是迷惑颠倒，冤冤相报其惨无比。以后遇到佛菩萨，听闻经法才觉悟、才回头，做了文昌帝君。文昌帝君，他的上司中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝是他的上司。如果用一个政府来说，玉皇大帝是皇上，文昌帝君是干什么的？教育部长，他管教育的，就是教育部长，管教化众生。对因果报应说得太清楚，那因果报应说他自己过去生中事情，提出来警戒大众，希望大家觉悟，冤冤相报到这一生为止，不再干傻事。这一生当中有人陷害我、有人毁谤我、有人羞辱我，都受了，过去世是我这么对他，今天他这样对我，一报还一报，一笔勾消了。这个念头好，到此为止。
如果不服，我一定要报这个仇，那麻烦大了，你念佛不能往生。因为往生没有办法报仇，你只好再搞轮回，来生遇到的时候你再报他。错了，不能这样干法，这样干法，我错了，也连累到别人。所以觉悟的人就一笔勾消，一笑了之，统统不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这多自在！世间事情决定不能有丝毫贪爱，这个经典后面还会有细讲，讲什么？讲情爱。情爱里头最重要是夫妻，这个情执要不断的话，他决定不能脱离六道轮回。障碍你修行、障碍你往生、障碍你证果，甚至障碍你开悟，最大的一个原因。世间人都执著，都不肯放下，这是什么？这是愚痴，没智慧。有智慧的人觉悟了，他肯定放下，为什么？无始劫来在六道轮回就是吃这个亏，这是所有障碍你成就的第一个因素。还不放下，这一生又不能成就，白修了。要知道恩爱是假的，死了之后不会在一起，各随各的业力走了，永远不再相见，再相见也不认识。如果要认识的话就不会相报，上一生我对不起你，这一生就算了吧！不知道，都是迷惑颠倒。
「又曰」，这也是《唯识述记》里头说的，窥基大师讲的，「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这是什么？证果了，证到圆寂，证到圆寂就是明心见性。这个时候三种烦恼都放下了，见思放下，尘沙放下，无明也放下，这叫证圆寂。圆满的清净寂灭，这是真解脱，这个位次讲得高。「盖谓圣众大愿」，总上面经论、祖师大德注疏所说的，这一段的大意是说，极乐世界往生的这些菩萨们他们的大愿，「能令自出生死」。到极乐世界，把六道十法界里头，分段生死、变易生死都了了，都出离了。「并摄一切有情，出离生死」，他们有这个能力，往生到极乐世界立刻就获得了这个能力，智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等。这是阿弥陀佛愿力、无量劫修行功德加持给你，你成了阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，得弥陀加持的管用，跟法身菩萨的智慧、神通、道力平等。所以十法界一切诸佛刹土里面的六道众生，与自己有缘的众生决定起感应道交，你自自然然会去帮助他。应以什么身得度你就现什么身，应该跟他说什么法自然说什么法，不需要思惟、不需要想象，甚至于根本没有起心动念、没有分别执著，这叫自然。帮助这些人「永得解脱」，这是经上所讲的「过度解脱」，这个意思很深很深。
底下一段，「显性妙用」，分两科，第一段「显性自然」。请看经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
经文上总共有八个自然，就是一般大乘经上所说的「法尔如是」。法是一切法，法尔如是，就是一切法本来就是这个样子。佛教导我们，你真正了解本来就是这个样子，你就不要起心动念、不要分别执著，完全随顺自然。随顺自然就是自己决定没有一点造作夹在里头，它的原汁原味，这是什么人？这是法身菩萨。法身菩萨应化在这个世间，根本就没有起心动念，他是圆圆满满的把普贤行愿兑现了，「恒顺众生，随喜功德」。如果加一点点意思在里头，这是凡夫，这不是圣人。圣人确实是『自然中自然相』，这是佛法里头最高的佛法。我们今天最困难的，就是见色闻声总得加一点自己意思在里头，我怎么个想法、我怎么看法，这就不自然了。诸佛如来、四十一位法身大士，他们都能够随顺自然，外面的境界一点都不干扰他，所谓顺境逆境、善缘恶缘，丝毫没有干扰、丝毫没有妨碍。《华严》所说的四无碍的境界，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是华严境界，这是净土境界。
我们看第一句，注解里头，『自然保守，真真洁白』。「自然保守，即宗门所称之保任」，宗是禅宗，禅宗里头有个名词，常常讲的保任，你要好好的保任。像我们世间人互相道别，你要珍重，要好好保重，是这个意思。但是那个任的意思更精、更深、更广，「任者任运，要行便行，要坐便坐」，没有起心动念。「保者念念不异」，保住什么？保住真心。真心，真心没有起心动念，是真心，起心动念是妄心。念念不异难，我们今天是念念不一样，我们今天要把这句话说念念不一，不一样。佛菩萨，佛菩萨是念念不异，是一样的。什么样子？空的，他什么都没有，念念都没有执著、没有分别、没有起心动念。那是什么？那是真如。念念是真如，念念是本心，这个人明心见性，见性成佛了。天台大师称他为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所以「真真洁白」。洁白是没有染污的意思，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。他能保守得住，我们没有这个能力，保守得住是定功，我们没定功。但是你不这样做又不行，念念不一样这个决定搞轮回，无量劫来搞轮回，现在还搞轮回，将来还是要走。我们今天确实非常幸运，遇到了净土法门，不遇到这个法门，说老实话不可能有成就。遇到这个法门，我们念念保持阿弥陀佛，希望用这个方法，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不杂一个念头，不夹杂一个妄想。
「自然即任运之义，故任运保守即是保任」，一定要任运，不任运你就有意思，有意思就不一样。没有意思、没有分别、没有执著、没有起心动念，我就是一个阿弥陀佛一念，除这一念之外什么念头也没有，就保住这一个。别人有事情请教你怎么办？不需要想的，自然就回答，这就妙用。那是什么？我清净心回答你的，我没有起心动念回答你。起心动念回答你是我的意思，我没有起心动念回答你，是自性的性德，这不一样。真，这再给我们解释，「真者，即一真法界，真如本性」，《楞严经》上讲的「妙明真心」，本经所说的「真实之际中之真字」。经上讲真真洁白，表这个真不是真妄之真，真妄之真是相对的，那就不是真的。
「盖为绝待之真」，就是绝对的真。这个地方要用心去体会，为什么？绝对，对面是相对，总是对待，能够离开吗？离不开。这桩事情，在起步的时候佛就叫我们要放下，这是什么东西？叫边见，二边。一个念头起来一定有二边，你看有念、无念，不就二边了吗？真念、妄念，不就二边吗？绝待、相待，不又是二边吗？总是二边。所以佛到最后告诉你，「二边不立」，二边不立就是中道，中道跟二边不又对立吗？中道也没有，叫你回归自性，你可不能执著。佛所有一切言说，你执著错了，变成你自己的凡夫知见；一切都不着，你见到如来真实义。如来真实义，什么意义也没有，但是起作用的时候什么义都有，能生无量义，为什么？这性德，自性法尔如是。这样你才真正知道见性之可贵，见性才能解决问题，不见性不能解决问题。
所以我们看五祖忍和尚，神秀再聪明，衣钵不传给他。神秀也了不起，能言善道，通宗通教，大善知识。为什么？没有离开二边。二边就像现在科学家讲的相对论，一切法都是相对的。佛告诉我们，一切法里头没有相对，一切法里头没有相对，你就见性了，你要是有相对，你走进科学。所以佛法是科学，是顶尖的科学，是圆满的科学，不是相对的科学，相对永远不能见到真相。相对舍掉，真相见到了，真相在哪里？就在现前。确实它起作用，无所不知、无所不能。所以说这个真是绝对之真，真中之真，这些言语都是方便的，要体会当中的意思，这才是真的。通过起心动念就不是真的，加上分别，那就更假，再加上执著，假中之假、假中之假。一念不生，真就现前，真在哪里？就在现前，非过去、非未来，非此界、非他方。
「洁者，无垢」，就是清净的意思，「白者，无染」，无垢无染。「即六祖曰：何期自性本自清净。亦即百丈禅语：心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，它不在外面。它本来就是圆满成就的，本来没有染污，而且本来没有生灭，惠能大师五句话都是讲这桩事情。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。保任什么？就保任这个，这叫真修行，这叫真功夫。在哪里保任？眼见色，不为色所动，清净本然；耳闻声，不为音声所动；鼻嗅香，不为香臭所动；舌尝味，不为酸甜苦辣咸所动；身对触，不为冷热细滑所动；乃至于意对知，意根对知，不为境缘所动，这是真正修禅定。禅堂在哪里？无处不是禅堂，无时不是禅堂。六根接触这些境界里头，你能保任如如不动，这叫真的禅。唯有戒定慧才能够契入菩提大道，戒定慧是大道场，在哪里？在一切时、在一切处，在你自己能不能保任。你能保任，这是大道场。不能保任，再豪华的宫殿，所谓清净庄严，对你也不起作用，你还是搞六道轮回。这不动心多重要！
我们今天修净土，我们把无染本净的绝待真心，这个难，实在是难，把它换成南无阿弥陀佛，这容易多了。本净绝待的真心在哪里？找不到，虚无缥缈。阿弥陀佛真有，所以这个法门叫指方立相，它不是走空门，它是走有门。指方，指定西方极乐世界，立相，建立阿弥陀佛极乐世界，让我们一心系念。系，像个绳子一样把它拴住，决定不放手，一心系念，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，这个方法容易。经论、古大德都说易行而难信，很多人不相信那就没有法子。所以，古德才把那个相信的人，称之为大善根、大福德。这善根福德从哪里来？过去生中修的。过去生中没有大善根、大福德，你遇到了你怎么会相信？我这一生遇到，虽然搞了差不多十几、二十几年才相信，还是大善根福德，没有大善根福德，一辈子也不相信。
有相信的人不肯修，早年新加坡我有个好朋友，演培法师。我初学佛的时候听他讲经，我总是坐头一排，总是面对着他，他那时候年轻，他大我十岁，我三十岁，他四十岁，善导寺住持。以后我出家也讲经，走一条路，也志同道合，非常有缘。但是我修净土法门，阿弥陀佛，他也是修净土，修弥勒净土，跟我不一样。他的归宿是欲界第四天兜率天，他要到兜率内院亲近弥勒菩萨；我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。都是净土，不一样。不一样在哪里？修行不一样。弥勒净土要修唯心识定，你才能够生到那个地方去，唯心识定修不成你去不了，弥勒菩萨是法相宗的专家。所以你看，释迦牟尼佛问阿赖耶的三细相，不问别人，问他，他是最清楚的人。不容易修，很难成就！虚云老和尚修唯心识定的，他修成了，所以虚老和尚往生兜率天。弥陀净土容易修，容易成就，成就之后比他高。往生兜率内院，没有说皆作阿惟越致菩萨，没有，跟极乐世界的果报相比差太远了。大概往生弥勒净土是什么人？喜欢研究，知识分子，他们很喜欢，弥勒菩萨带头，跟他去了。没有想到弥陀殊胜，弥陀那里一去皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨跟弥勒菩萨是平等的，不是弥勒的学生，跟他平等的，阿弥陀佛的学生真正不可思议。
他为什么不相信弥陀净土？他不相信：哪有这么便宜的事情？一往生就是阿惟越致，不相信。这就没法子。这是什么？善根福德不够，相信这个法门的这大善根、大福德。演培法师虽然很难得，他善根福德还差一点，老朋友！曾经问我一个问题，特别请我吃饭，在新加坡灵芝素食餐厅，请我吃饭，客人就我一个。问我一个问题，他说，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说不知道，我还没有神通。他说我有个问题向你请教，印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，印光大师说，蕅益大师这个《要解》，即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解都不能超过其上。他问我，这话是真的吗？你相信吗？我跟他说，是真的，我相信。印光大师的话绝对不是夸大，绝对不是虚赞，他是真实的。我说这个话是恰到好处，真的是做到了不增不减。可见对这个有怀疑。
所以，教要参透，透了之后一定要行，我们一定把它做到；如果做不到，经教里真正的好处你没有得到，那就非常可惜。得受用就是坚定信心，什么境界现前都不会动摇、都不会改变，我们才有信心，决定得生的信心。能不能往生净土不在阿弥陀佛，阿弥陀佛平等的接引，在自己，你自己有坚定的信心，跟弥陀就相应，到时候他就来了。时候没到，如果真想去，他还是来接引，这不可思议；时间到他一定来接引。所以修净宗的人，一部《无量寿经》、一句六字洪名足了。搞太多东西搞杂了，杂了会动摇你的信念，你的信心跟愿心都达不到纯熟；真正纯熟决定不动，这样才能够真正自己有把握往生。多少人，老和尚，我们过去亲近，包括忏云法师，我们在温哥华见面，我向他老人家请教：往生极乐世界你老人家有没有把握？他很肯定，没有把握，讲真话。为什么没有把握？没有一定的信心，这个很难。坚决不动的信心，那就是你往生的把握，你往生的凭证。愿心，我就是到极乐世界，决定不改变目标，哪里我都不想去。死心塌地就一门，一心一意，坚持不动，这就行了。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四二七集》全文阅读结束。