..续本文上一页，仁义礼智信扩充了，「始能为当时社会之所容」。我们当时是现代，我们做了这个实验，最近这十几年来周游列国，无论到哪个地方，我们都得到很好的礼遇、很好的接待，我们的交流都非常融洽。我们的观点他能包容，他们的理念我们能接受，所以社会和谐。世界宗教是一家，是可以做到的，这个不是理想，当前就有人在做了。真正做出来，我们不会感到奇怪，为什么？这是人性，性德的流露，法尔自然。
「方能宏扬教义，普利众生也」，中国儒释道都是立足在这个基础上，所以儒释道是一家。现在我们好像看不到它是一家，那是什么？他没有真的学儒释道，真的学就是一家；他是表面上的，没有真正学。真正学，不但儒释道是一家，世界宗教是一家，世界文化是一家。走这条路子，这个社会才有安定，世界才会有和平，每个人民都能享到真正的幸福。中国古圣先贤对于这方面的智慧、理念、方法、经验，以及做成的效果，都非常殊胜，记载在典籍里面，中国的《四库全书》。《四库全书》里头讲什么？要为别人介绍，最简单的一句话，里面所记载的是幸福人生、快乐人生的理念、智慧、方法、经验，你要不要？如果你是要，喜欢，你就来学习。学习首先要把文字学会，文字是基础，中国的文字很特殊，中国的文字是大学问、是大智慧。它不是用拼音的，它是用独立的方块字，每个字里头都有智慧，都有讲究的。学这个不难，我们看到许多外国人，没有中国文化的底蕴，没这个基础，学了三年，他有能力读中国古书，研究中国古典的学术，他有能力。我见到的不止一个人，几十个人。
所以我常常想，中国人来要学文言文顶多两年，而且成就肯定比他们还高，中国人有基础、有底蕴。问题就是现在大家不学，看到它就害怕，躲得远远的，不敢接近，这是什么？这心理不正常。外国人知道中国《四库》里头有宝，文言文是一把钥匙，这个钥匙拿到了，宝藏就属于他的，所以他肯拼命学。而且不是从幼年学起，都是从接近中年。澳洲前总理陆克文，他十七岁开始学。我曾经送他一把扇子，扇子上写的字，《老子》里头的一段，他拿到手上从头到尾念给我听，学得不错！所以我们今天要提倡，要鼓励人念文言文。昨天国内有个同学寄了一包书给我，我收到了，我打开来一看，相当丰富，出乎我意料之外，都是民国初年小学生的作文，真的，不是假的。因为每篇作文上说，这是哪个学校，几年级的学生，下头是名字，这就不是假的，这些人的年龄大概都十二、三岁。我会把它整理起来重新翻印，印出来的时候，让我们学文言文的同学来看看。你看看民国初年，大概八岁、九岁小朋友写的文章，写得很像样子，十二、三岁就相当成熟了。
我们今年印出来的《国学治要》，诸位都看了。《国学治要》当初编订的，是以什么样的程度为标准？高中学生。高中学生他们就可以做自己的参考资料，或者自己自修的读本，他就有这个程度。所以我们小时候，抗战期间在福建念小学，我们学校校长，好像高中二年级的学生，当时做我们小学的校长够资格了。他能够读《国学治要》，那还有什么问题！所以，从前小学里头的老师，大概初中毕业就很多，而且教得很不错，这年轻的老师。这是宏扬教义，普利众生。
『苞罗表里』，这个草头的苞跟没有草头的包是一个意思，古时候常常通用。「罗者，《嘉祥疏》曰：罗之言摄」，罗是包括的意思，统摄的意思。「故知苞罗即包容含摄之义，表指事相，里指理体」。《华严经》讲体相用，体是自性、是真如，表就是相跟作用。体相用是一而三，三而一，体是自性，大乘教里头也常说法性，法性跟自性是一个性，这是体，自性能生能现一切法。事相的起用与性德相应，这叫「苞罗表里」，就是「事理双圆」，理中有事，事中有理，理事无碍，理事相辅相成。「真俗并照」，体是真，永恒不变，俗是假的，有生有灭，生灭跟不生灭在一起，体不生不灭。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你在这一桩事情，任何一桩事你都看得清清楚楚。
我们今天常常用电视做比喻，为什么？现在电视很普遍，家家都有，没有人不看电视。我们正在看屏幕的时候，屏幕里头有体、有事、有相。体是什么？体是屏幕，它不生不灭；相，我们按了频道，这个频道的相就现前；你看这个相里头起什么作用，这些表演都是作用。所以在电视屏幕上看体相用，看不生灭里头有生灭，屏幕是不生不灭，里头的相跟作用有生有灭，交织在一体，你全看到了。不生不灭的是真的，有生有灭是假的。我们如何来应对？我们跟社会一切大众和光同尘，这是事、这是相，这是有生有灭；我们的心如如不动，跟万法的理体一如，不生不灭。生灭跟不生灭无碍，这叫理事无碍；正在生灭当中也不生灭，那就叫事事无碍。怎样与性德相应？不放在心上就相应，放在心上就不相应，道理、事实的真相就如是。我们现一切相、一切行为决定不放在心上，为什么？知道相是假的。不要执著这个相，不要去分别这个相，这跟菩萨没有两样。菩萨高明，叫妙用，就妙在这个地方，不着相。不着相、不动心，他在业用上全是智慧，所以样样做得圆满、样样做得如理如法。
这一句「苞罗表里」，我们把它念下去，「即事理双圆」，事圆满，理也圆满了。「真俗并照」，就像我们看电视，真是屏幕，俗是里头的画面，同时看见。「众妙齐收，万类普摄」，这是讲我们自性的性德，遍法界虚空界一法不漏。「上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍」，理事无碍，事事无碍，为什么？一切人事物全是自性变化出来的，上智是自性，诸佛如来；下愚也是自性，也是诸佛如来，没两样。上智是觉悟了，下愚是迷而不觉，虽是迷而不觉他有自性，不能说他没有自性。所以一切法是平等的，一切法没有差别。差别是我们从迷惑当中起的妄念，以为有差别，实际上毫无差别。只要我们能够记得，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒的频率，你就能体会到为什么无差别。世出世间一切法没有一法是例外的，统统在这个频率上出现，也在这个频率上消失。这么短的一念当中它有四相，这个四相就是生住异灭，一千六百兆分之一秒里头有四相，有生起、有住、有变异、有消失。这么短的时间里头再分成四段，生住异灭四段，不可思议！所以《般若经》的总结，真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法真平等，在一千六百兆分之一秒里头，生住异灭平等相，八地以上的菩萨看到了。
『过度』，下面讲，「过度者，《吴译》经题为《过度人道经》，过度表自出生死，亦令人出生死之义」，叫过度。自己看破事实真相，放下分别执著，生死就没有了。生死从哪里来的？轮回从哪来的？从分别执著来的。我于一切法不执著，清净心现前，转末那为平等性智；我于一切世出世间法不分别，转第六意识为妙观察智。这两个一转，阿赖耶马上跟着转，阿赖耶转成大圆镜智，前五识立刻转成成所作智，成所作智是成就菩萨自度度生的事业。转八识成四智，这一转过来，六道十法界这个身体没有了，这个肉身没有了。六道十法界的身是阿赖耶的相分，六道十法界众生自己以为那是心的，是自己的心，其实是阿赖耶的见分。现在一转，见相两分都没有了。所以，这个时候的身就是法性身，这个时候居住的国土是法性土。
我们明白这个道理，对于极乐世界所说的我们就能够了解，就不会怀疑。极乐世界四土都是法性土，凡是生到极乐世界，统统是法性身。换句话，像如果用相宗的话来说，到极乐世界就转八识成四智。不是你修行功夫上转的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，阿弥陀佛帮助你转过来的。往生西方极乐世界，得阿弥陀佛的恩惠，真不可思议！我们这个世间父母、师长不能比，即使是诸佛如来做我们的老师，都不能跟极乐世界比。在这个世间，老师教我们自己转识成智；在极乐世界，阿弥陀佛没讲，他以行动，神通、道力，就自自然然帮助我们转识成智，这个功德不可思议，恩惠不可思议。
下面说『解脱』，「解惑业之缚，脱三业之苦」。解是解除，今天讲解放，这是真的解放，把我们的迷惑解放，把我们过去今生所造的业解放了，善恶业统统都没有了。这个解除，「解脱」也就是放下的意思，放下一切的业因，叫解，放下果报，那个叫苦，三业之苦。三业是身口意，身口意造不善的业，造贪婪，果报是饿鬼道，鬼很苦；瞋恨是地狱道，地狱道更苦；愚痴是畜生道，畜生道不容易摆脱畜生身，为什么？它愚痴，它觉悟它才会离开畜生身，很难觉悟。解惑业，就是帮助我们解开贪瞋痴这个系缚，脱离三恶道的苦果。《唯识述记》，《唯识述记》是慈恩大师作的，这里头解释这个名词，「解谓离缚」，缚是烦恼，烦恼的代名词，烦恼像绳索把我们捆住，我们动弹不得，用这个做比喻。今天绳索解开了，脱离系缚，这叫解；脱，脱是自在，离开苦果。
「又曰：言解脱者，体即圆寂」。体是自性，自性是圆满，清净寂灭。「由烦恼障缚诸有情，恒处生死」，这就是系缚，特别是六道众生。人为什么会有六道？是烦恼，烦恼造业，业牵果报。恒处生死，永远搞六道轮回。在六道里头，如果没有接触到圣贤教诲，你就没有不造业的。你这一生所造的业，跟许许多多人结的缘，这个缘里头善缘少，恶缘多。为什么？一个人起心动念，念念都是自私自利，念念都是损人利己。你就可以想到，这一生的时间虽然不长，短短的数十寒暑，跟多少人结了冤仇，只要结上，将来决定有报复。我对人有好处，他将来会报恩，我对他有坏处，将来他会报仇，欠命的还命，欠债的还钱，一分一毫都不会差错。但是你一定要知道，报复的时候往往报复过头，过头怎么样？过头又结上新的怨。这桩事情佛在经上说得很清楚，叫冤冤相报，生生世世没有休止，止不住。而且愈报愈残酷，愈报愈凶，两方面都苦。为…
《净土大经科注 第四二七集》全文未完，请进入下页继续阅读…