..續本文上一頁，仁義禮智信擴充了，「始能爲當時社會之所容」。我們當時是現代，我們做了這個實驗，最近這十幾年來周遊列國，無論到哪個地方，我們都得到很好的禮遇、很好的接待，我們的交流都非常融洽。我們的觀點他能包容，他們的理念我們能接受，所以社會和諧。世界宗教是一家，是可以做到的，這個不是理想，當前就有人在做了。真正做出來，我們不會感到奇怪，爲什麼？這是人性，性德的流露，法爾自然。
「方能宏揚教義，普利衆生也」，中國儒釋道都是立足在這個基礎上，所以儒釋道是一家。現在我們好像看不到它是一家，那是什麼？他沒有真的學儒釋道，真的學就是一家；他是表面上的，沒有真正學。真正學，不但儒釋道是一家，世界宗教是一家，世界文化是一家。走這條路子，這個社會才有安定，世界才會有和平，每個人民都能享到真正的幸福。中國古聖先賢對于這方面的智慧、理念、方法、經驗，以及做成的效果，都非常殊勝，記載在典籍裏面，中國的《四庫全書》。《四庫全書》裏頭講什麼？要爲別人介紹，最簡單的一句話，裏面所記載的是幸福人生、快樂人生的理念、智慧、方法、經驗，你要不要？如果你是要，喜歡，你就來學習。學習首先要把文字學會，文字是基礎，中國的文字很特殊，中國的文字是大學問、是大智慧。它不是用拼音的，它是用獨立的方塊字，每個字裏頭都有智慧，都有講究的。學這個不難，我們看到許多外國人，沒有中國文化的底蘊，沒這個基礎，學了叁年，他有能力讀中國古書，研究中國古典的學術，他有能力。我見到的不止一個人，幾十個人。
所以我常常想，中國人來要學文言文頂多兩年，而且成就肯定比他們還高，中國人有基礎、有底蘊。問題就是現在大家不學，看到它就害怕，躲得遠遠的，不敢接近，這是什麼？這心理不正常。外國人知道中國《四庫》裏頭有寶，文言文是一把鑰匙，這個鑰匙拿到了，寶藏就屬于他的，所以他肯拼命學。而且不是從幼年學起，都是從接近中年。澳洲前總理陸克文，他十七歲開始學。我曾經送他一把扇子，扇子上寫的字，《老子》裏頭的一段，他拿到手上從頭到尾念給我聽，學得不錯！所以我們今天要提倡，要鼓勵人念文言文。昨天國內有個同學寄了一包書給我，我收到了，我打開來一看，相當豐富，出乎我意料之外，都是民國初年小學生的作文，真的，不是假的。因爲每篇作文上說，這是哪個學校，幾年級的學生，下頭是名字，這就不是假的，這些人的年齡大概都十二、叁歲。我會把它整理起來重新翻印，印出來的時候，讓我們學文言文的同學來看看。你看看民國初年，大概八歲、九歲小朋友寫的文章，寫得很像樣子，十二、叁歲就相當成熟了。
我們今年印出來的《國學治要》，諸位都看了。《國學治要》當初編訂的，是以什麼樣的程度爲標准？高中學生。高中學生他們就可以做自己的參考資料，或者自己自修的讀本，他就有這個程度。所以我們小時候，抗戰期間在福建念小學，我們學校校長，好像高中二年級的學生，當時做我們小學的校長夠資格了。他能夠讀《國學治要》，那還有什麼問題！所以，從前小學裏頭的老師，大概初中畢業就很多，而且教得很不錯，這年輕的老師。這是宏揚教義，普利衆生。
『苞羅表裏』，這個草頭的苞跟沒有草頭的包是一個意思，古時候常常通用。「羅者，《嘉祥疏》曰：羅之言攝」，羅是包括的意思，統攝的意思。「故知苞羅即包容含攝之義，表指事相，裏指理體」。《華嚴經》講體相用，體是自性、是真如，表就是相跟作用。體相用是一而叁，叁而一，體是自性，大乘教裏頭也常說法性，法性跟自性是一個性，這是體，自性能生能現一切法。事相的起用與性德相應，這叫「苞羅表裏」，就是「事理雙圓」，理中有事，事中有理，理事無礙，理事相輔相成。「真俗並照」，體是真，永恒不變，俗是假的，有生有滅，生滅跟不生滅在一起，體不生不滅。所以生滅即是不生滅，不生滅即是生滅，你在這一樁事情，任何一樁事你都看得清清楚楚。
我們今天常常用電視做比喻，爲什麼？現在電視很普遍，家家都有，沒有人不看電視。我們正在看屏幕的時候，屏幕裏頭有體、有事、有相。體是什麼？體是屏幕，它不生不滅；相，我們按了頻道，這個頻道的相就現前；你看這個相裏頭起什麼作用，這些表演都是作用。所以在電視屏幕上看體相用，看不生滅裏頭有生滅，屏幕是不生不滅，裏頭的相跟作用有生有滅，交織在一體，你全看到了。不生不滅的是真的，有生有滅是假的。我們如何來應對？我們跟社會一切大衆和光同塵，這是事、這是相，這是有生有滅；我們的心如如不動，跟萬法的理體一如，不生不滅。生滅跟不生滅無礙，這叫理事無礙；正在生滅當中也不生滅，那就叫事事無礙。怎樣與性德相應？不放在心上就相應，放在心上就不相應，道理、事實的真相就如是。我們現一切相、一切行爲決定不放在心上，爲什麼？知道相是假的。不要執著這個相，不要去分別這個相，這跟菩薩沒有兩樣。菩薩高明，叫妙用，就妙在這個地方，不著相。不著相、不動心，他在業用上全是智慧，所以樣樣做得圓滿、樣樣做得如理如法。
這一句「苞羅表裏」，我們把它念下去，「即事理雙圓」，事圓滿，理也圓滿了。「真俗並照」，就像我們看電視，真是屏幕，俗是裏頭的畫面，同時看見。「衆妙齊收，萬類普攝」，這是講我們自性的性德，遍法界虛空界一法不漏。「上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙」，理事無礙，事事無礙，爲什麼？一切人事物全是自性變化出來的，上智是自性，諸佛如來；下愚也是自性，也是諸佛如來，沒兩樣。上智是覺悟了，下愚是迷而不覺，雖是迷而不覺他有自性，不能說他沒有自性。所以一切法是平等的，一切法沒有差別。差別是我們從迷惑當中起的妄念，以爲有差別，實際上毫無差別。只要我們能夠記得，彌勒菩薩告訴我們，一千六百兆分之一秒的頻率，你就能體會到爲什麼無差別。世出世間一切法沒有一法是例外的，統統在這個頻率上出現，也在這個頻率上消失。這麼短的一念當中它有四相，這個四相就是生住異滅，一千六百兆分之一秒裏頭有四相，有生起、有住、有變異、有消失。這麼短的時間裏頭再分成四段，生住異滅四段，不可思議！所以《般若經》的總結，真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。一切法真平等，在一千六百兆分之一秒裏頭，生住異滅平等相，八地以上的菩薩看到了。
『過度』，下面講，「過度者，《吳譯》經題爲《過度人道經》，過度表自出生死，亦令人出生死之義」，叫過度。自己看破事實真相，放下分別執著，生死就沒有了。生死從哪裏來的？輪回從哪來的？從分別執著來的。我于一切法不執著，清淨心現前，轉末那爲平等性智；我于一切世出世間法不分別，轉第六意識爲妙觀察智。這兩個一轉，阿賴耶馬上跟著轉，阿賴耶轉成大圓鏡智，前五識立刻轉成成所作智，成所作智是成就菩薩自度度生的事業。轉八識成四智，這一轉過來，六道十法界這個身體沒有了，這個肉身沒有了。六道十法界的身是阿賴耶的相分，六道十法界衆生自己以爲那是心的，是自己的心，其實是阿賴耶的見分。現在一轉，見相兩分都沒有了。所以，這個時候的身就是法性身，這個時候居住的國土是法性土。
我們明白這個道理，對于極樂世界所說的我們就能夠了解，就不會懷疑。極樂世界四土都是法性土，凡是生到極樂世界，統統是法性身。換句話，像如果用相宗的話來說，到極樂世界就轉八識成四智。不是你修行功夫上轉的，是阿彌陀佛本願威神加持你，阿彌陀佛幫助你轉過來的。往生西方極樂世界，得阿彌陀佛的恩惠，真不可思議！我們這個世間父母、師長不能比，即使是諸佛如來做我們的老師，都不能跟極樂世界比。在這個世間，老師教我們自己轉識成智；在極樂世界，阿彌陀佛沒講，他以行動，神通、道力，就自自然然幫助我們轉識成智，這個功德不可思議，恩惠不可思議。
下面說『解脫』，「解惑業之縛，脫叁業之苦」。解是解除，今天講解放，這是真的解放，把我們的迷惑解放，把我們過去今生所造的業解放了，善惡業統統都沒有了。這個解除，「解脫」也就是放下的意思，放下一切的業因，叫解，放下果報，那個叫苦，叁業之苦。叁業是身口意，身口意造不善的業，造貪婪，果報是餓鬼道，鬼很苦；瞋恨是地獄道，地獄道更苦；愚癡是畜生道，畜生道不容易擺脫畜生身，爲什麼？它愚癡，它覺悟它才會離開畜生身，很難覺悟。解惑業，就是幫助我們解開貪瞋癡這個系縛，脫離叁惡道的苦果。《唯識述記》，《唯識述記》是慈恩大師作的，這裏頭解釋這個名詞，「解謂離縛」，縛是煩惱，煩惱的代名詞，煩惱像繩索把我們捆住，我們動彈不得，用這個做比喻。今天繩索解開了，脫離系縛，這叫解；脫，脫是自在，離開苦果。
「又曰：言解脫者，體即圓寂」。體是自性，自性是圓滿，清淨寂滅。「由煩惱障縛諸有情，恒處生死」，這就是系縛，特別是六道衆生。人爲什麼會有六道？是煩惱，煩惱造業，業牽果報。恒處生死，永遠搞六道輪回。在六道裏頭，如果沒有接觸到聖賢教誨，你就沒有不造業的。你這一生所造的業，跟許許多多人結的緣，這個緣裏頭善緣少，惡緣多。爲什麼？一個人起心動念，念念都是自私自利，念念都是損人利己。你就可以想到，這一生的時間雖然不長，短短的數十寒暑，跟多少人結了冤仇，只要結上，將來決定有報複。我對人有好處，他將來會報恩，我對他有壞處，將來他會報仇，欠命的還命，欠債的還錢，一分一毫都不會差錯。但是你一定要知道，報複的時候往往報複過頭，過頭怎麼樣？過頭又結上新的怨。這樁事情佛在經上說得很清楚，叫冤冤相報，生生世世沒有休止，止不住。而且愈報愈殘酷，愈報愈凶，兩方面都苦。爲…
《淨土大經科注 第四二七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…