淨土大經科注　　(第四二八集)　　2012/7/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0428

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百九十一面，第五行，最後一句看起：

　　「無上者，《往生論注》曰：無上者，此道窮理盡性，更無過者。如宗門《寶鏡叁昧》曰：潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主」。『志願無上』，「無上」這兩個字，黃念老引用《往生論注》，昙鸾大師的注解，來解釋無上。此道，這個道就是真如自性。窮理盡性，更無過者。理跟性，意思相通。通常大乘教上用六個字包含一切法，這六個字就是性相，性是本性，相是現象。現象繁多，佛法、世法都把它分成叁大類，在佛法裏面講業相、轉相、境界相，分這叁類；這世間科學家把它分作物質現象、心理現象、自然現象，也是叁大類，名稱不一樣，事實完全相同。科學講的能量，就是阿賴耶的業相；科學講的精神現象，就是阿賴耶的轉相；物質現象，就是阿賴耶的境界相。確確實實佛法跟科學非常接近，甚至于佛法比科學講得更清楚、講得更透徹。這個道，志願無上，大乘法志願就是在成佛，「佛道無上誓願成」。爲什麼說它無上？理達到極處，性也達到極處。性相一對，性能生能現，相是所生所現，叁種現象。理就是性理，事就是事相，用理跟事也能夠包括一切。最後兩個字是因果，世出世間法都不出因果兩個字，有因必有果，有果一定有因。所以性相、理事、因果涵蓋佛家說的法界虛空界，這世間法講涵蓋整個宇宙一切萬事萬物，達到究竟圓滿。

　　由此可知，成佛是什麼意思？佛是什麼？兩種圓滿就叫成佛，一個是智慧圓滿，一個是福德圓滿。我們在叁皈依裏面念的誓詞，「皈依佛，二足尊」。二，一個智慧、一個福德，這兩種。足，足就是滿足，就是圓滿的意思。智慧也圓滿，福德也圓滿，叫二足尊。我們用這個來介紹佛這個字，好懂，而且都是大家非常希望得到的。沒有智慧，就是愚癡；沒有福報，就是貧苦，所以福報跟智慧是我們人人所希求的。什麼地方有？佛法裏頭有，佛法裏頭有圓滿的智慧、圓滿的福報。只要能在經教上把這個道理，理念、方法搞明白、搞通了，然後你就可以在生活當中去求得。智慧跟福德一定落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，不但這一生得受用，來生還得大受用。于是我們就明白，得人身最可貴的就是遇佛法，經教裏常說「人身難得，佛法難聞」，我們有幸得人身、聞佛法，一定要把佛法搞清楚、搞明白，它究竟是什麼，我們在這個地方得什麼樣的好處、什麼樣的利益。所以稱之爲無上，沒有超過它的。

　　如宗門，宗門這是禅宗。所以佛教自己稱爲宗教，跟我們一般講的宗教意思完全不同，這個要懂。佛教爲什麼稱宗教？它修學的方法分爲兩大類，一個是禅宗，一個是教下。佛教在中國，過去有十個宗派，現在有八個，小乘兩個沒有了。禅宗跟其他七個宗派用的方法完全不一樣，其他七個宗派，包括淨土宗，都是像上學讀書一樣，由淺而深，逐漸的達到圓滿；禅宗不是的，禅宗用的方法是參究，首先求大徹大悟、明心見性，見性之後，回過頭來再學教，它是這個方法。教下的，是先學教，最後才開悟。這個方法完全不一樣。所以稱爲宗門教下，合起來稱爲宗教，是這個意思。

　　宗門真的有好處，爲什麼？開悟之後，你再學經教，速度非常快，他一聽就懂，一看就懂。像龍樹菩薩，這是在印度的，佛滅度之後六百年，出現在印度，那個時候佛教沒傳到中國來，龍樹菩薩大徹大悟、明心見性，將釋迦牟尼佛所說的這些經教，四十九年講的一切經，他叁個月就學完了。我們學叁十年都沒辦法。叁十年我們能學一個宗，通達一個宗，就很了不起了，全部通達，不可能。可是禅必須有禅的條件，沒有禅的條件是不能學的。就像六祖在《壇經》上所說的，他接引的對象，上上根人。換句話說，上中下叁根都不是學禅的對象，那是學教的。所以禅難，禅不開悟，出不了六道輪回。不開悟，得禅定，禅定生四禅天，再高的生四空天，出不了六道輪回。這個道理一定要懂。

　　天上福報大，壽命長。我們不要講色界，我們講欲界，從我們人道上去，欲界第一層天是四王天，這是欲界最低的。四王天的壽命五百歲，不是我們人間的五百歲，有時差，四王天的一天是我們人間五十年。他五百歲，一年也是叁百六十天，要記住，它的一天是人間五十年這個算法，你說壽命多長。所以人喜歡生天。再上去一層，忉利天。我們中國稱玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，他的福報更大。忉利天的一天是人間一百年，中國號稱五千年的曆史，在忉利天才五十天，不到兩個月。從這個地方你就知道他的福報多大。忉利天的壽命一千歲，比四王天殊勝太多了，一天是人間一百年。忉利天看這個人很可憐，活一百歲，好不容易，早上生的，晚上就死了，真叫無常。壽命這麼長，他的福報就可想而知。所以人沒有不想生天的，愈往上去愈殊勝。再往上去，第叁層夜摩天，第四層兜率天，彌勒菩薩住在兜率天。要知道，兜率天的一天是我們人間四百年，壽命四千歲。彌勒菩薩將來要到世間來成佛，那是在兜率天圓寂了，到人間來，合我們人間的時間多久？五十六億七千萬年。有人說彌勒菩薩現在就來了，不是的，現在是他的化身，不是應身。所以說天福很大。

　　天不究竟，壽命再長，也有到的一天。非想非非想處天，這是二十八層最高的一層，佛跟我們說，壽命八萬大劫，不是用年來算，八萬大劫。八萬大劫也有到的時候，到了，他再上不去了，上不去就掉下來，所以說爬得高摔得重，掉下來掉到哪裏？就掉到地獄。從最高的落下來，落到最下，爲什麼？謗佛，毀謗叁寶。他自己不知道，以爲非想非非想處天就是大般涅槃、就是不生不滅。八萬大劫到了，他的定功失掉了，又要墮落了，所以他懷疑佛說的話是假話，我已經證得，成佛了，已經證大涅槃了，爲什麼我的定功還失掉、還要往下墮落？他不是平常謗佛，他是在那個將要臨終墮落的時候，這個時候謗佛。不知道他那個境界不是佛家講的般涅槃，不要說大乘，小乘都不是。小乘般涅槃，是在四聖法界的聲聞法界，不在非想非非想處天，這四禅四空裏頭沒有般涅槃。

　　毀謗叁寶的過失，我們不知道。佛在經上雖然講得很清楚，我們聽了，耳邊風，沒有感覺到。如果真正感覺到了，怎麼敢做毀謗叁寶的事情？關于這一方面，那就是佛教導我們、祖師教導我們的，要認真學習經教。在我們這個世間，把這個事情講清楚、講明白，只有經教。經，佛講的；論，菩薩所說的，祖師大德所說的，這都稱之爲論。所以經論是佛菩薩留給我們的法寶，這裏面所說的都是宇宙人生的真相。真相搞清楚了，我們就知道該怎麼做，該怎樣去修學。

　　這是禅宗《寶鏡叁昧》裏面有這麼一句話：「潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主」。這是禅宗裏面的術語，我們有個參考資料，這是禅宗曹洞宗所立的，叫「四賓主」。「主，指正、體、理」，這是主。正，正法久住。什麼是正法？這個法門決定成佛，這是正法。這個法的修學到最後成不了佛，這不是正法。如果它是成菩薩、成阿羅漢，這都不叫正法。成阿羅漢那是偏，偏了，成辟支佛也是偏了。所以「賓」，賓就是「指偏、用、事」這些東西。

　　宗門的修學，明心見性，見性成佛，一生成就，不要二生。六祖惠能是一個例子，像這樣上上根的人，上上利根，他是屬于頓舍。舍是什麼？把煩惱放下。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁種煩惱他能夠同時放下，放下就成佛了。這種人太少了，佛陀在世的時候也不多。佛陀在世的時候阿羅漢多，阿羅漢是什麼？放下見思煩惱，就證阿羅漢果。放下塵沙煩惱，就證菩薩果位。放下無明煩惱，就成佛了。大徹大悟、明心見性是叁種煩惱同時放下，一時頓舍，很少，在中國只看到一個，惠能大師。用一、二年放下的就不少，《五燈會元》裏頭、《傳燈錄》看到的就不少，總有幾十個人；叁年、五年放下的，十年、八年放下的，有一、二十年放下的，叁、四十年放下的，多，都行，只要放下，他證的位次是平等的，跟六祖證的是平等的。六祖那個是太厲害了，他能夠在一念當中他就放下，一般人做不到的。所以宗門有頓悟、有漸悟，漸悟的多，頓悟的少。

　　《五燈會元》裏面一千七百則公案，換句話說，就是一千七百多人用參禅這個方法，真正達到明心見性、見性成佛。佛法傳到中國兩千年，兩千年最近這兩百年不算，往前面算一千八百年，一千八百年當中，宗門成就的人不少。如果再加上教下，教下裏頭大開圓解，淨宗裏頭理一心不亂，密宗裏頭的叁密相應，總合起來，我們估計決定超過叁千人，這叁千人成佛了。一千八百年當中有叁千多人成佛，你就知道佛教在中國成果是非常可觀，跟印度相比，有過之而無不及。這裏頭沒有算往生的。如果往生，往生，大概是到現在，從慧遠大師開始，東晉時代，大概將近一千六百年的樣子。這一千六百年；淨宗是慧遠大師，最初在廬山，江西廬山，建一個念佛堂，邀約志同道合，依《無量壽經》，念佛求生淨土，一百二十叁個人，個個成就，這多殊勝；這個方法傳下來傳到今天，世世代代如果我們就真的往生到極樂世界，決定超過十萬人。這個成就絕不亞于禅宗。禅宗明心見性，淨土法門往生到極樂世界就是明心見性。他不能往生，那就沒法子，真往生，就見性。經上講得很清楚，這四十八願裏頭的，彌陀的本願，第二十願，只要生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼等級？法身大士。法身大士當然是明心見性，沒有明心見性，不能稱爲法身大士。極樂世界叫帶業往生，你自己沒有到這個位次，阿彌陀佛加持你、幫助你，你在極樂世界，你的智慧、神通、道力、作用跟阿惟越致菩薩完全平等。這一種殊勝的利益，八萬四千法門裏…

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