净土大经科注　　(第四四六集)　　2012/7/26　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十五页第四行，从当中这一句看起：

　　「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也」。这段文是教我们念佛，怎样才是真念佛。念佛的功夫得力，这里头只给我们提了一个字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了、愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说疑是罪根，这个话讲得好。

　　所以决定不能怀疑。这句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有疑？只是这个疑字多少、浅深不一样。如果不疑，不疑他就成功了，现前最低限度，他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要，怎么样把它断掉，这讲真实念佛。为什么？念佛的人没有把疑断绝，还有一丝毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精进不懈，没有精进的功夫，这全是怀疑。疑根未断，就是罪根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。

　　什么人能够不怀疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。

　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是这一生。这一生成就，这些毛病统统没有。上上根人完全知道，宗门教下、显教密教，八万四千法门，都在这一句佛号里头。这一句佛号不但具足释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛所说的一切法、十方三世一切诸佛所说一切法，都不离这一句佛号，一句佛号统摄了，完全包括了。这是什么？上上根人知道，所以他对于这些问题统统没有。哪个法门再好再好，都在其中。在《华严经》上，我们看到吉祥云比丘对善财童子开示的二十一个念佛门，二十一是表法，代表大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，一门统摄一切法门，一点怀疑都没有，不要再去分心，分心就铸成大错。

　　所以下面说，「要之」，这要之是最重要的。「疑情不断，正信难生」。还有丝毫怀疑，我们对于净土信心就不足，就有欠缺。「信愿有亏，资粮欠缺」。信不真，不圆满，愿不恳切，不能往生。资粮是比喻，出门旅行，资是带些钱，钱财，粮是过去出门旅行要带粮食。不像现在，现在这些旅馆、酒店很多，只要带钱就够了。从前没有，所以必须要带吃的，要带干粮。那这个资粮，是往生西方极乐世界，它的资粮是四个字，信、愿、持名，持名就是念佛。这三个条件具足了，就是资粮圆满，你决定往生，千万不能有一丝毫怀疑。「故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死，花开见佛，悟无生忍，如是才是大善」。如是才是真正敬于佛者，我们对佛的真诚恭敬，不往生，敬佛的程度不到，不圆满。

　　这个底下有一个术语，「蓦直」，我们这也有点参考资料，这个话是禅宗的话。老实念去是净宗的话，蓦直念去是禅宗的话，拼命念去，这是一般世间人的话，意思都差不多。禅宗这个话出在《传灯录》，《景德传灯录》，这是禅宗很重要的一部书，记载这些修行人的成就。「一径」，径是近路、直路，一条路笔直。这个典故，「僧问：径山路何处去？」径山大师。这是来参访的，问到一个老婆婆，到径山去礼祖，从哪条路去？这个老婆婆告诉他「蓦直去」，就是一直去。「清王夫之」，这是一个学者，非常有名的学者。「《读四书大全说．大学．传第九章》：如弩机一发，近者亦至之有准，远者亦至之有准」。古时候的弓箭，弩是非常强的弓箭，射得很远，只要把目标锁定了，近距离的射得很准，远距离的射得也很准。为什么？它箭是一直去的，它没有弯曲。所以，「一条蓦直去，终无迂曲走移」，它没有偏差。

　　我们念佛也得守住这个原则，经上教给我们「发菩提心，一向专念」，净宗的修行就这八个字。发菩提心，什么意思？蕅益大师解释得最简单、最正确，印光大师赞叹，最容易理解，他说「真信有西方净土、真信有阿弥陀佛，真信念佛决定往生，往生决定成佛」。你的信心坚定叫真信，真信之后自己发愿，我这一生决定求生净土，没有第二个念头，这叫切愿，有这样的信愿，就叫做无上菩提心。你看，这个发心的意思清楚、好懂。我们这才知道，很多这些阿公阿婆念佛往生，预知时至，站着走，坐着走。他没有听过经，他不懂教，你问他什么叫做菩提心，他不晓得，你讲给他听，他也不懂。但是你问他，是不是真正相信有极乐世界？真相信；是不是真正相信有阿弥陀佛？他真相信。你看菩提心发了，自己不知道。平常看他用功，就是一句佛号念到底，那就是一向专念，这八个字，他圆圆满满都做到了。人家不但是预知时至往生，往生的品位之高，我们不敢想象。什么原因？跟这个经的意思完全相应。他虽然不懂，但他做到了，跟那个懂的人没有两样，懂的人，也是到这个境界，他不懂，也到这个境界。所以古人说，暗合道妙，自然吻合，这个理讲得通。

　　所以我们得拼命念去，直拚到死，死就往生了。死的时候就是花开见佛，阿弥陀佛来接引，往生到极乐世界悟无生忍。悟无生忍可不是普通菩萨，大乘教里头七地以上，无生法忍。无生法忍就是明心见性，见一切法不生不灭，这叫无生。无生是说一切法，一切法没有生灭。你见到自己没有生灭，见到佛菩萨没有生灭，见到一切众生没有生灭，这叫无生法忍。忍这个字是定，心定在无生上，不动摇了，完全肯定了。一切法无生，哪来的灭！这个境界一般人不懂，学佛的人也未必懂，甚至于连概念都没有。那对这句话有没有怀疑？当然有怀疑，半信半疑。信什么？佛说的。怀疑什么？真的是这样的吗？没有听别人说过。

　　今天量子力学家，把这个疑帮我们解释开了。量子力学家发现物质是假的，物质现象是从意念当中变现出来的，是个幻相，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟，它已经生灭一千六百兆次，这就叫无生法忍。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，在什么时候你能够体会得到？一千六百兆分之一秒，明白了。如果真的没有生灭，说个不生不灭，这废话，这话毫无意义。它确实有生灭，生灭等于没有生灭，这叫无生忍，你看到事实真相。也就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是无生忍的境界。无论是真谛，真谛是讲自性，讲诸法实相；无论是俗谛，俗谛是十法界众生，他们的境界都是不生不灭，生灭同时。生灭同时，生灭就不可得。

　　忍，是心定在这个境界上，相信了，承认了，不怀疑了，这就是忍的意思。七地菩萨得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生忍的菩萨地位高。再往上去叫寂灭忍，佛境界，也有上中下三品，下品，十地菩萨，法云地；中品，等觉菩萨；上品，妙觉如来。妙觉上面没有了，妙觉是究竟圆满的佛果。等觉以下四十一位法身大士，住实报庄严土，见报身佛。妙觉如来住常寂光土，与一切诸佛如来，妙觉位的，融成一体，大光明藏，在净土里又称为常寂光。身是常寂光，土也叫常寂光，身土是一不是二。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，无处不在，无时不在，这是不生不灭。我们要在大乘教里头，虽没有亲证，这些开示总要把它搞清楚、搞明白，对我们的学习、对我们念佛有很大的帮助。帮助什么？帮助我们断疑生信。这叫大善！大善只有大乘里头有，大善只有净宗有，净宗的大善是可以兑现的，决定要放下万缘。只有往生到极乐世界，我们想帮助的人才能真正帮助他，不到极乐世界帮不上忙，一到极乐世界，就有这个能力。

　　我们再看底下一段，「上明断疑而念佛」。下面这一段是「念佛即能断疑」。我们想断疑，怎么断法？念佛。真的是相辅相成，断疑你才真念佛，念佛你才真的断疑。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也」。这一段《安乐集》里头的话很重要！若能常修，常修是不断。用谛闲老法师教给锅漏匠的方法，我们就学这个，那就是常修。你看，没有压力，累了休息，休息好了接着干。什么时候累，什么时候休息，什么时候休息好，什么时候就干，不分昼夜。在时间上没有昼夜，累了就休息，休息好了接着干，生活简单。锅漏匠挺有福报的，出了家，谛闲老法师给他安排，这是他的护法，他…

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