淨土大經科注　　(第四四六集)　　2012/7/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0446

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十五頁第四行，從當中這一句看起：

　　「若欲真實念佛，首須截斷狐疑。狐性多疑，故雲狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當知疑根未斷，即是罪根。倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也」。這段文是教我們念佛，怎樣才是真念佛。念佛的功夫得力，這裏頭只給我們提了一個字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破壞掉了，信心破壞了、願心破壞了，功夫也破壞了。所以說疑是罪根，這個話講得好。

　　所以決定不能懷疑。這句話說得容易，做起來可真不容易。今天念佛的同學，哪一個人沒有疑？只是這個疑字多少、淺深不一樣。如果不疑，不疑他就成功了，現前最低限度，他功夫成片，往生決定有把握。所以這個字重要，怎麼樣把它斷掉，這講真實念佛。爲什麼？念佛的人沒有把疑斷絕，還有一絲毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精進不懈，沒有精進的功夫，這全是懷疑。疑根未斷，就是罪根，這個罪是嚴重的大罪，爲什麼？妨害我們這一生不能往生，這個罪多大。

　　什麼人能夠不懷疑？古德所說的，「唯上智與下愚不移」。上上根人，他徹底通達明了，他沒有懷疑；下愚之人，雖然他什麼都不知道，我們念佛的人說善根深厚，他不想知道，他不懷疑，教他這一句阿彌陀佛，他就能念到底，一直念到往生。這兩種人是淨宗根熟的衆生，熟透了，他有堅定的信心，不會動搖，願生淨土，他不會有偏差。如同經上所說的一向專念，他一個方向，一個目標，決定不改變的，專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裏頭沒有一個雜念，沒有一個妄想。這種人往生，即使是臨終之前，一生沒遇到佛法，臨終之前有人告訴他這個法門，他立刻接受，一點懷疑沒有，真信真願，一向專念，念一聲、念十聲都能往生。什麼品位？不是凡聖同居土，他是實報莊嚴土。爲什麼？他根熟了，一點疑心都沒有，他與阿彌陀佛相應，他與自性相應，真叫一步登天，他真上去了。

　　下面問題出來了，倘時信時疑，這假使有時候相信，又有時候懷疑，半信半疑。或者是勉強試試看吧，念幾聲佛號，心意實實在在未安，心不定，沒有定在佛號上，沒有定在信願上。或者是口念阿彌陀佛，心裏面還戀慕其他的宗派，學教的，像華嚴、天臺、法相；看到人學禅，戀慕學禅；看到人持咒，戀慕持咒，叁心二意，這都不是真念，這樣念佛，只是跟阿彌陀佛結一個善緣，阿賴耶識裏頭種一個念佛的種子，這一生不能成就。他決定有成就，那是來生後世，決定不是這一生。這一生成就，這些毛病統統沒有。上上根人完全知道，宗門教下、顯教密教，八萬四千法門，都在這一句佛號裏頭。這一句佛號不但具足釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，阿彌陀佛所說的一切法、十方叁世一切諸佛所說一切法，都不離這一句佛號，一句佛號統攝了，完全包括了。這是什麼？上上根人知道，所以他對于這些問題統統沒有。哪個法門再好再好，都在其中。在《華嚴經》上，我們看到吉祥雲比丘對善財童子開示的二十一個念佛門，二十一是表法，代表大圓滿。十方叁世一切諸佛大圓滿的法，都在這一句佛號之中，一門統攝一切法門，一點懷疑都沒有，不要再去分心，分心就鑄成大錯。

　　所以下面說，「要之」，這要之是最重要的。「疑情不斷，正信難生」。還有絲毫懷疑，我們對于淨土信心就不足，就有欠缺。「信願有虧，資糧欠缺」。信不真，不圓滿，願不懇切，不能往生。資糧是比喻，出門旅行，資是帶些錢，錢財，糧是過去出門旅行要帶糧食。不像現在，現在這些旅館、酒店很多，只要帶錢就夠了。從前沒有，所以必須要帶吃的，要帶幹糧。那這個資糧，是往生西方極樂世界，它的資糧是四個字，信、願、持名，持名就是念佛。這叁個條件具足了，就是資糧圓滿，你決定往生，千萬不能有一絲毫懷疑。「故須截斷狐疑，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死，花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。如是才是真正敬于佛者，我們對佛的真誠恭敬，不往生，敬佛的程度不到，不圓滿。

　　這個底下有一個術語，「蓦直」，我們這也有點參考資料，這個話是禅宗的話。老實念去是淨宗的話，蓦直念去是禅宗的話，拼命念去，這是一般世間人的話，意思都差不多。禅宗這個話出在《傳燈錄》，《景德傳燈錄》，這是禅宗很重要的一部書，記載這些修行人的成就。「一徑」，徑是近路、直路，一條路筆直。這個典故，「僧問：徑山路何處去？」徑山大師。這是來參訪的，問到一個老婆婆，到徑山去禮祖，從哪條路去？這個老婆婆告訴他「蓦直去」，就是一直去。「清王夫之」，這是一個學者，非常有名的學者。「《讀四書大全說．大學．傳第九章》：如弩機一發，近者亦至之有准，遠者亦至之有准」。古時候的弓箭，弩是非常強的弓箭，射得很遠，只要把目標鎖定了，近距離的射得很准，遠距離的射得也很准。爲什麼？它箭是一直去的，它沒有彎曲。所以，「一條蓦直去，終無迂曲走移」，它沒有偏差。

　　我們念佛也得守住這個原則，經上教給我們「發菩提心，一向專念」，淨宗的修行就這八個字。發菩提心，什麼意思？蕅益大師解釋得最簡單、最正確，印光大師贊歎，最容易理解，他說「真信有西方淨土、真信有阿彌陀佛，真信念佛決定往生，往生決定成佛」。你的信心堅定叫真信，真信之後自己發願，我這一生決定求生淨土，沒有第二個念頭，這叫切願，有這樣的信願，就叫做無上菩提心。你看，這個發心的意思清楚、好懂。我們這才知道，很多這些阿公阿婆念佛往生，預知時至，站著走，坐著走。他沒有聽過經，他不懂教，你問他什麼叫做菩提心，他不曉得，你講給他聽，他也不懂。但是你問他，是不是真正相信有極樂世界？真相信；是不是真正相信有阿彌陀佛？他真相信。你看菩提心發了，自己不知道。平常看他用功，就是一句佛號念到底，那就是一向專念，這八個字，他圓圓滿滿都做到了。人家不但是預知時至往生，往生的品位之高，我們不敢想象。什麼原因？跟這個經的意思完全相應。他雖然不懂，但他做到了，跟那個懂的人沒有兩樣，懂的人，也是到這個境界，他不懂，也到這個境界。所以古人說，暗合道妙，自然吻合，這個理講得通。

　　所以我們得拼命念去，直拚到死，死就往生了。死的時候就是花開見佛，阿彌陀佛來接引，往生到極樂世界悟無生忍。悟無生忍可不是普通菩薩，大乘教裏頭七地以上，無生法忍。無生法忍就是明心見性，見一切法不生不滅，這叫無生。無生是說一切法，一切法沒有生滅。你見到自己沒有生滅，見到佛菩薩沒有生滅，見到一切衆生沒有生滅，這叫無生法忍。忍這個字是定，心定在無生上，不動搖了，完全肯定了。一切法無生，哪來的滅！這個境界一般人不懂，學佛的人也未必懂，甚至于連概念都沒有。那對這句話有沒有懷疑？當然有懷疑，半信半疑。信什麼？佛說的。懷疑什麼？真的是這樣的嗎？沒有聽別人說過。

　　今天量子力學家，把這個疑幫我們解釋開了。量子力學家發現物質是假的，物質現象是從意念當中變現出來的，是個幻相，它生滅的速度是一千六百兆分之一秒；換句話說，一秒鍾，它已經生滅一千六百兆次，這就叫無生法忍。生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，在什麼時候你能夠體會得到？一千六百兆分之一秒，明白了。如果真的沒有生滅，說個不生不滅，這廢話，這話毫無意義。它確實有生滅，生滅等于沒有生滅，這叫無生忍，你看到事實真相。也就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是無生忍的境界。無論是真谛，真谛是講自性，講諸法實相；無論是俗谛，俗谛是十法界衆生，他們的境界都是不生不滅，生滅同時。生滅同時，生滅就不可得。

　　忍，是心定在這個境界上，相信了，承認了，不懷疑了，這就是忍的意思。七地菩薩得的是下品無生忍，八地是中品，九地是上品，無生忍的菩薩地位高。再往上去叫寂滅忍，佛境界，也有上中下叁品，下品，十地菩薩，法雲地；中品，等覺菩薩；上品，妙覺如來。妙覺上面沒有了，妙覺是究竟圓滿的佛果。等覺以下四十一位法身大士，住實報莊嚴土，見報身佛。妙覺如來住常寂光土，與一切諸佛如來，妙覺位的，融成一體，大光明藏，在淨土裏又稱爲常寂光。身是常寂光，土也叫常寂光，身土是一不是二。常寂光裏面沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，無處不在，無時不在，這是不生不滅。我們要在大乘教裏頭，雖沒有親證，這些開示總要把它搞清楚、搞明白，對我們的學習、對我們念佛有很大的幫助。幫助什麼？幫助我們斷疑生信。這叫大善！大善只有大乘裏頭有，大善只有淨宗有，淨宗的大善是可以兌現的，決定要放下萬緣。只有往生到極樂世界，我們想幫助的人才能真正幫助他，不到極樂世界幫不上忙，一到極樂世界，就有這個能力。

　　我們再看底下一段，「上明斷疑而念佛」。下面這一段是「念佛即能斷疑」。我們想斷疑，怎麼斷法？念佛。真的是相輔相成，斷疑你才真念佛，念佛你才真的斷疑。「《安樂集》雲：若能常修念佛叁昧，能除貪瞋癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也」。這一段《安樂集》裏頭的話很重要！若能常修，常修是不斷。用谛閑老法師教給鍋漏匠的方法，我們就學這個，那就是常修。你看，沒有壓力，累了休息，休息好了接著幹。什麼時候累，什麼時候休息，什麼時候休息好，什麼時候就幹，不分晝夜。在時間上沒有晝夜，累了就休息，休息好了接著幹，生活簡單。鍋漏匠挺有福報的，出了家，谛閑老法師給他安排，這是他的護法，他…

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