..續本文上一頁的貴人。在農村裏找了一個老太婆，給他燒兩頓飯，給他洗衣服，打掃環境。你看，他就不要工作了。早飯自己理，簡單自己理。叁年如一日，真成功了，預知時至，站著往生。往生還站了叁天，大概有史以來只有他一個，沒看到第二個人。站著往生的人有，往生站了叁天，沒聽說過。這個法子好！
念佛堂裏頭把它清理得幹幹淨淨，一尊佛像。像印光大師關房，我去看了，就一尊阿彌陀佛，一個香爐，一對蠟臺，一個小磬，一個小木魚，一把引磬，再就供一杯水，其他都沒有了。牆壁上什麼都沒有，就是佛像背後，印祖寫了一個「死」字，貼在佛像背後，拜佛念佛常常看到它。這叫專心。放幾本經書在裏面，打閑岔了，需不需要看看？這就是斷絕了，真正做到一心專念，就一句阿彌陀佛。印祖晚年閉關，關房裏就這樣的，找不到一本書。我們自己真正修，念佛堂裏面，像祖師念佛堂一樣，可是我想我們放一部《無量壽經》。真正徹底放下，經就不要念了，放在桌子上是什麼？那是法寶，我供養的法寶。放一張印光大師的像，僧寶。叁寶具足，佛、法、僧，叁寶具足。我們這個法是印光大師傳的，印祖傳給李炳南老居士，李老居士傳給我。我們的小佛堂裏頭叁寶具足，其他的不要了。一直念到花開見佛，心地清淨，沒有一個不成就。
所以常修念佛叁昧，能除貪瞋癡慢疑。這個念頭才動，就是阿彌陀佛，這禅宗的方法，「不怕念起，只怕覺遲」，一句阿彌陀佛就是覺悟。不管什麼念頭，善念也好，惡念也好，念頭才起，第二個念頭是阿彌陀佛，把前面念頭打掉。念頭開始的肯定多，爲什麼？無始劫來的習氣。不要害怕，念頭一動，阿彌陀佛，把念頭打掉，這叫真念佛，這真管用。叁年就養成習慣，雜念、惡念、邪念、妄念沒有了，念念都是這一句阿彌陀佛，叫正念現前，這一句佛號是正念。到你一切雜念、妄念、邪念、惡念統統都沒有的時候，這一念就跟阿彌陀佛相應，古人所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這一聲佛號跟阿彌陀佛通了，起感應作用。真求往生，心地真誠懇切，就會見到極樂世界，見到阿彌陀佛。見到的時候就提出要求，求往生，還有壽命，壽命不要了，像瑩珂法師一樣。
當年，慧遠大師，這是東晉時候，南北朝的時候，他在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂。志同道合，一百二十叁個人，在那個地方結社念佛求往生，一百二十叁個人統統成就了。遠公在往生之前，叁次見到極樂世界，第四次見到的時候，他走了。叁次見到從來沒有告訴過別人，臨走的時候才告訴大家，這個境界過去看過叁次。第四次看到，很熟悉了，這一次阿彌陀佛來接引他，蓮社比他早往生的那些同修都跟在阿彌陀佛的身邊，一起來接引他，他都能把名字一個一個說出來，這不是假的。所以希望我們真幹。這個世界衆生苦，苦從哪裏來的？沒智慧。爲什麼沒有智慧？不讀聖賢書。我們這一生很有幸，知道這個世間有聖有賢、有佛菩薩，我們今天搞清楚、搞明白了，趕緊發願往生。生到極樂世界，成就智慧、德相、神通，然後再來，來幫助這些苦難衆生。我們相信像地球上這種狀況，在這遍法界虛空界一定還很多，不止這一處。相信念佛能除業障、能除煩惱。
「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷」。蓮池、靈峰(就是蕅益大師)，這兩位祖師大德都說，「佛號投于亂心，亂心不得不佛」。所以心雜亂的時候，煩惱多的時候不怕，念佛。現在這個念佛機好用，二十四小時都可以不中斷。聽念佛，跟著念佛，多好；念累了就聽，總叫這句佛號在心裏頭不間斷。「此乃實當念佛，截斷狐疑之又一義也」。這個意思也非常之好。
我們再看底下一段，『拔諸愛欲』，這段教給我們，教給我們消業障。「憬興雲：拔欲者，令離煩惱。諸苦所因，貪欲爲本。故勸拔除愛欲」。憬興大師的注解注得非常好。佛爲什麼教我們拔諸愛欲，這個諸是多，你對人的愛欲、對事的愛欲、對物的愛欲，全都包括在裏頭。愛是情執，欲就是占有、控製，這就是欲表現在外面，乃至于支配，這都是屬于欲。這些錯誤的觀念要放下，爲什麼？它造業，這個東西不放下，造業。業，不管是善業、是惡業，它感召六道輪回。人要沒有愛欲，就不會搞六道輪回，六道輪回就是愛欲發生的，這個我們一定把它搞清楚。所以斷煩惱、消業障，煩惱跟業障的根就是愛欲。世間人看到這兩個字都歡喜，佛菩薩看到這兩個字覺悟。你爲什麼搞六道輪回？爲什麼離不開六道？問題就出在這裏。要把這個根拔掉，要把這個源頭給堵塞，用什麼方法？就是一句名號，這一句名號能拔諸愛欲，這一句名號能杜衆惡源。所以你不認識它，你以爲它很好，真正認識清楚之後，才知道所有痛苦都從這來的。佛清楚，菩薩明白，愛欲之體是什麼？愛欲之體是智慧，自性本具的般若智慧就是它，覺悟了它就變成智慧，迷了它就叫愛欲，就是煩惱。
所以我們今天要有能力轉煩惱爲智慧，一覺悟，愛欲是智慧，智慧表現在外面，大慈大悲。慈悲就是愛欲，但是這個愛沒有欲。欲是什麼？占有是欲，控製是欲，支配是欲，沒有。慈悲這個愛裏頭，沒有這個東西，所以叫大慈大悲。慈悲這個愛是清淨的愛、平等的愛、覺悟的愛，是真愛。凡夫的愛是假的，不是真的，爲什麼？它會變質。不但現前我們能看見，讀曆史，曆史上有多少恩愛到最後變成仇恨。所以世間愛不是真的，慈悲是永恒不變的，慈悲是真愛。特別是對毀謗我的人，我愛他；對于怨恨我的人，我愛他；對傷害我的人，我愛他，沒有不愛。爲什麼愛他？他是人。
中國傳統教育裏頭，「凡是人，皆須愛」，他是人；在大乘教裏面，他是佛，「一切衆生本來是佛」，怎麼能不愛。只是這一尊佛很不幸，他現在迷了。迷不是真的，他會覺悟，迷是一時的，他會回頭，他會覺悟。所以他以仇恨對我，我以真心愛他，等他哪一天覺悟、回頭了，他會感恩，他會認錯，他會忏悔。所以諸佛菩薩對九法界衆生沒有怨恨，他沒有煩惱，他沒有敵對的，古人所說「仁者無敵」。在大乘裏面，仁者是菩薩，仁慈的人，對菩薩的尊稱。無敵，他沒有敵對的。我們今天講，冤家對頭，菩薩沒有，菩薩沒有冤家對頭。怨怼，不是從對方化解，從自己化解，自己這化解就沒有了。他那個地方縱然有怨恨，他怨恨，沒有敵對的了，所以他那個怨恨久而久之自然化掉。這個本事要學，這是忍辱波羅蜜。
我這個本事，是在南京念書跟我一個同學學來的。我這個同學姓白，白振寰，離開學校之後，這一生沒有再見面了，我常常懷念他。小時候不懂事，自己貢高我慢，他是我同班同學，瞧不起他，常常侮辱他，常常罵他。可是他從來沒有跟我翻過臉，他都能承受。背後他對我很佩服、很贊歎，這同學傳給我的。一年兩個學期，我被他感動了，我向他道歉，說我錯了。他有這麼好的忍耐功夫，初中叁年級。所以我學會這套，別人罵我，我低頭接受，聽你罵。罵到一、二個鍾點，他罵累了，不罵了，謝謝他的教訓。我不會反駁一句，你說得對我接受，說得不對我也接受，不去反駁。反駁，互相相罵，愈罵愈熱鬧。那個地方一個人在罵，我這裏不吭聲，罵久了，他自然就罵不下去了。打架也是如此，你打，我不還手，讓你打，打幾下之後，他再打不下去了。這我都跟他學的本事，一生不跟人結怨。打架，愈打愈熱鬧，一個人打，那個人不打，打不起來。所以罵不還口，打不還手。結果？結果一些老師、同學都贊歎我很有修養，說我有修養。真的，讓人對自己有好處，不吃虧！這古人的教誨，裏頭有很深的哲理，真實智慧，叫哲理、道理。
『杜衆惡源』，「杜者，塞也」，把它堵塞。「《淨影疏》曰：杜衆惡源，令離惡業」，這是什麼？這叫消罪業、消業障。前面拔諸愛欲是斷煩惱，這是消業障。令離惡業，惡業是殺盜淫妄。佛法裏面講的十惡業，身，殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、惡口、绮語；意，貪、瞋、癡，要把這十種放下，起心動念與十善相應，與十惡相離，離得愈遠愈好。這樣什麼？不造惡業。造善業不著造善業的相，這就成就功德了。罪業確實能消除，把它轉變成功德。我們再看底下，「惡業是其惡道家本」，惡道家就是地獄、餓鬼、畜生，這是惡道的家。惡業是惡道家的根本、源頭，所以叫「衆惡源」。幹這些業，他果報在叁惡道，不能不知道。「教之斷塞，目之爲杜」，這裏杜跟塞意思是一樣的，你把它堵住，所以叫杜塞。決定不能造，一定要忍，修忍辱波羅蜜。六度裏頭最難的是布施、忍辱，人肯布施、能忍辱，六度修起來就不難，那是菩提道，菩提道的根本。歡喜布施，常常能想到布施。
我們居住在一個地方，鄰裏鄉黨要把它看作一家人，我們居住在這個地方的環境就非常美好，現在人講磁場好。看我們怎麼做法，我們能不能把鄰居都看成一家人。香港居住，我們在鄉下，一個村是一個單位，我們居住這個村有八十多戶人家。我們能不能把八十多戶人家看作是我們一家人，對他們尊重，對他們愛護，對他們關懷，對他們照顧，見面一定有禮節，慢慢養成這個小村的人跟人見面都會打招呼。我們有多余的，常常分送給大家，吃的、穿的、用的跟大家結緣。尤其現在，閑暇的時候大家都看電視、看光盤。我們有些小的光盤，像《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》，還有國內外這些傳統文化講座裏面精彩片段，可以把它節錄成一個碟，都是精彩片段，送給他們每一家，結緣。你要他看一段，他不喜歡，看不下去，最精彩的那幾句節錄下來給他看，好！我們過去做的一些有聲書，裏頭沒有人像，有文字、有聲音，這都是他們非常歡迎的。我們住在這個地方，對他們統統都有好處。科學裏面的報告大家都愛聽。我們真正能用心，讓這個小村居民都能夠和諧，像一家人一樣，慢慢就影響其他的村。
我們在澳洲住十年，確實影響了圖文巴這個小城。圖文巴十幾個宗教…
《淨土大經科注 第四四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…