..续本文上一页真的。生到极乐世界这个身是真的，这是法性身，它不变。佛家讲真妄，它的定义就是不变的是真的，会变的是假的。你看，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，全是会变的，这个世间找不出不变的。不变的有没有？有，而且就在现前，我们的六根都缘不到。眼耳鼻舌身是缘物质境界，真心、自性不是物质，所以前五根缘不到。它不是念头，不是精神的境界，所以第六意识、第七识它们的思想也思想不到，没有办法接触它。
它真的存在，用什么方法才真正把它找到？佛教用禅定的方法。依照《华严经》的说法，菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地五十个，还有一个等觉，五十一个阶级。再上面，上面是佛，叫妙觉。这五十一个等级怎么分的？定功浅深不一样，就是说这个。定愈深，你见到的范围愈广、愈深。像这种宇宙的奥秘，阿赖耶是宇宙奥秘，这世界怎么来的？从它变出来的，你把它搞清楚了，就知道这个世界怎么来的。什么等级的定功能见到？大乘教上佛常讲，八地，八地这个阶级高了。五十一个阶级里面，最上面的是十地，十地他到第八地了，他的上面是九地、十地、等觉，他上面比他高的只有三个阶级，他是第四个，加上究竟佛果，他算第五个。佛说这五个阶层的人，对于宇宙奥秘是一清二楚；换句话说，七地以前都不清楚。是用禅定看到的，不是用科学仪器，不是用数学来推断，不是的，是禅定当中见到的。禅定是属于现量境界，它不是比量、不是非量，真看到了，我们要相信。
佛并没有说这种定功、这种能力只有他有，别人没有，佛不是这个说法。佛是说一切众生个个都有，只是你不肯修、你不肯回头。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这话讲得多清楚。如来是圆满的智慧，这个智慧不是从外学来的，是自性里头本有的。有智慧，无量智慧、无量的德能、无量的相好，自性本有的，不是在外头，外头没有。所以大乘佛法的目的就是明心见性，我们念佛的人是不是修明心见性？是的。绝对不是说明心见性只有禅宗修的，禅宗修这个，每个宗都修这个。这是中国八大宗，或者说佛法八万四千法门，包括念佛法门，终极的目标就一个，明心见性，见性成佛。所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」，这句话重要。为什么？都达到最后明心见性的目标，那就是平等的，那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
我们在这个世间，修禅定很难，没法子得定，环境扰乱，干扰我们的身心，让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境，那个地方是最理想的环境，决定没有负面的干扰，而且有正面的协助。第一个，直接教导我们的老师是阿弥陀佛，跟我们的同学那都是大菩萨，不是凡人。所以你的进步得到了保证，你恢复得很快，很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了，这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下，可是经教帮助我们看破，看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地，就是看破、放下相辅相成，教我一定要学放得下，这个路子你就没有障碍，菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下？以为这些东西都是真的，不知道十法界里头全是假的。再给你说，包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只有一个，自性，就是明心见性，你见到真的了。那个真的，真的是你自己，是你自己的真心，是你自己本来的我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那是真的。大乘终极的目标是这个，把自己本来面目找回来。找到自己了，你就能帮助别人，你看到六道芸芸众生每个人都把自己丢掉了，把这个身体当作我，错了，身体不是我。
心量一定要拓开，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，你心愈大你愈快乐，心愈大福报愈大，量大福大，智慧也大。你要从这上下功夫，得要真干。要肯定整个宇宙跟自己的关系，一切众生跟我的关系，这个东西要搞清楚。关系是什么？一体。所以这个大慈悲、真诚的爱心自然就散发，没有一样不爱。这个众生纵然造的罪业堕落了，你知道那是自己，你就会原谅他，你就不会责怪他，你会帮助他回头、帮助他回归。凡是做错了，都是偏离了轨道。整个宇宙的发展有一定的规律，一丝毫都不乱，这就是道德。宇宙的规律这就是道，遵循这个规律就是德，德如果失掉了，他就偏离轨道，偏离轨道他就受很多苦难，这个苦难是冤枉受的，不应该受的。像这个地方改形易道，受到鬼、畜、地狱身，这就错了，这他不应该受的。违背道德的事情不能做，那就是因上，因上错了不善的果报现前，因要正确。
所以做一个中国人，不读书不晓得，不走遍全世界你也不晓得，读中国书，走遍全世界，明白了。中国人，一般讲是圣贤人，圣贤人的后裔。圣贤是什么意思？明白人，明理、懂事。明什么理？五伦，明了人跟人的关系、人跟天地鬼神的关系。所以中国有三教，三大圣人教中国人，有儒、有道、有佛，真正是究竟圆满。中国人没有不懂得人与人的关系，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。你看，这种社会有秩序，一点都不乱，社会是庄严、正气。这种时代在历史上称为盛世，太平盛世，人民幸福快乐，国家政治清明。每个人遵守五德，五德是仁义礼智信，起心动念、言语造作不会违背。从这个地方再延伸出去，延伸出去是辅助的，五伦、五常是主要的，四维、八德是延伸的，也是非常重要的。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信、仁爱和平。你看中国人！我们能够把这四个科目修好，这就是圣人。完全都落实了，圣人；没有办法完全落实，可以做到七、八十分，贤人；做到六、七十分，君子。中国人是圣贤君子。现在这些全没有了，一个字都找不到。现在真是古人所说的，什么社会？父不父、子不子、君不君、臣不臣，整个社会乱了，人民苦不堪言。我们要不学佛，这日子怎么过！
所以我能遇到佛法，我对我的老师念念不忘，天天不忘。我们讲堂、我居住的房间、书房都挂老师的照片，一生时时刻刻没有离开老师，谨记住老师的教诲，依教奉行。老师给我这一生人生最高的享受，我得到了，我感恩。你看在这种世界上，我只举个简单例子，我没有任何压力，身没有压力、精神没有压力。一生，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，几个人能做到？我要不是方老师跟章嘉大师这个教诲，我这一生就苦不堪言。这两个老师指出这一条道路，这个道路是方先生所说的人生最高的享受，他指出来了。跟章嘉大师三年，章嘉大师坚定的帮助我踏上这条道路，一直走下去准没错误。走的方法、理念、效果，这些是得力于李老师十年的教诲，真得受用。如果你所学非所用，你白学了。学了一定要用，要大胆的去用，要毫无顾虑的去用。现在人不敢用，他害怕，譬如讲布施，我布施，我明天怎么生活？他怕，害怕。这是很多人不敢，其实完全想错了，你这种顾虑、忧虑都是错误的。
但是这个基础很重要，自己必须要真诚心。没有真诚心是假的，侥幸的，是来试试看的，这个不行，这你肯定失败。真诚心。布施完了，身上一无所有，明天吃饭不想它，要饿死了，念一天佛求生净土，这种心才行，到时候自然有人送来。我常常举虚云老和尚朝山这个例子，我们要记住，对我们是非常大的鼓励。虚云老和尚朝五台山，四十七岁，从普陀开始，三步一拜，拜到山西五台。走了多久？三年多，才拜到。这三年多，在路途上两次得重病，在荒郊，没有人家，你病倒在路上，你怎么办？没吃的，连水都没有。在这个困境当中，来了一个乞丐，这个乞丐到外面去讨饭给他吃，照顾他，还去找些草药帮他治病。住了十几天，身体恢复健康了，再去拜，这乞丐走了。第二次生病，又遇到这个乞丐。乞丐两次帮他忙，在一起生活两次加起来一个多月。那乞丐是谁？文殊菩萨。他去朝五台山拜文殊菩萨，文殊菩萨一路照顾他，真需要的时候就现身。所以不要害怕，真在紧急的时候、需要的时候，佛来了、菩萨来了。不知道现的是什么样的身形，他就主动的来帮助你，就关心你、照顾你，你还操什么心？
自己要天天操心，佛菩萨不操心了，他也不来了。为什么？你自己会管自己，他用不着来帮助你。自己实在不能的时候，他真来了。所以要有这样的信心，坚定的信心、不移的信心，这条路走得真是顺利，一帆风顺。无论是顺境是逆境，是善缘是恶缘，统统对我们都是增上缘，全是来帮助我们的，提升我们境界。我们智慧增长、德行增长、信心增长、愿心增长，心里头只有一片感恩的心，一个妄念没有，一个杂念没有，人生最高的享受。人人都可以得到，人生最高的享受每个人都有，你肯不肯干、肯不肯听话？就是一个真诚心。人不能不老实，老实人有福，不老实的人有灾难。老老实实，听话。佛经是佛说的话，四书五经是圣贤说的话，展开经卷就是听话，老实、听话，听完之后真干、真照做。
格物致知，有很多人把这个两句话讲错了，我在此地顺便再提醒一次。格物就是放下，物是什么？物是物欲。物欲，佛法里把它归纳五大类，财色名食睡这五欲，五种欲望。这五种东西都是有害的，没有好处的，要把它放下。格是格除，是格斗，欲就你的欲望，自己要跟自己去做一次斗争，把欲望打倒，是这个意思。欲望什么？欲望障碍你的智慧、障碍你的德能、障碍你的相好。你看，你本来有，一切众生皆有如来智慧德相，现在如来的智慧没有了、如来的德也没有了、如来的相好也没有了。什么东西？因为你有欲望，欲望迷了你的心窍，你自性里面好东西一样都不起作用了。所以佛家，这叫烦恼障，五欲是烦恼，知识是烦恼，知识叫所知障。一定要把知识变成智慧，把烦恼变成菩提，就正确了。这个东西只有佛门有、只有大乘有，带给我们的好处实在讲太多太多了，无比殊胜。做人要做个真…
《净土大经科注 第四五五集》全文未完，请进入下页继续阅读…