..續本文上一頁真的。生到極樂世界這個身是真的，這是法性身，它不變。佛家講真妄，它的定義就是不變的是真的，會變的是假的。你看，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，全是會變的，這個世間找不出不變的。不變的有沒有？有，而且就在現前，我們的六根都緣不到。眼耳鼻舌身是緣物質境界，真心、自性不是物質，所以前五根緣不到。它不是念頭，不是精神的境界，所以第六意識、第七識它們的思想也思想不到，沒有辦法接觸它。
它真的存在，用什麼方法才真正把它找到？佛教用禅定的方法。依照《華嚴經》的說法，菩薩有五十一個階級，十信、十住、十行、十回向、十地五十個，還有一個等覺，五十一個階級。再上面，上面是佛，叫妙覺。這五十一個等級怎麼分的？定功淺深不一樣，就是說這個。定愈深，你見到的範圍愈廣、愈深。像這種宇宙的奧秘，阿賴耶是宇宙奧秘，這世界怎麼來的？從它變出來的，你把它搞清楚了，就知道這個世界怎麼來的。什麼等級的定功能見到？大乘教上佛常講，八地，八地這個階級高了。五十一個階級裏面，最上面的是十地，十地他到第八地了，他的上面是九地、十地、等覺，他上面比他高的只有叁個階級，他是第四個，加上究竟佛果，他算第五個。佛說這五個階層的人，對于宇宙奧秘是一清二楚；換句話說，七地以前都不清楚。是用禅定看到的，不是用科學儀器，不是用數學來推斷，不是的，是禅定當中見到的。禅定是屬于現量境界，它不是比量、不是非量，真看到了，我們要相信。
佛並沒有說這種定功、這種能力只有他有，別人沒有，佛不是這個說法。佛是說一切衆生個個都有，只是你不肯修、你不肯回頭。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上告訴我們，一切衆生皆有如來智慧德相，這話講得多清楚。如來是圓滿的智慧，這個智慧不是從外學來的，是自性裏頭本有的。有智慧，無量智慧、無量的德能、無量的相好，自性本有的，不是在外頭，外頭沒有。所以大乘佛法的目的就是明心見性，我們念佛的人是不是修明心見性？是的。絕對不是說明心見性只有禅宗修的，禅宗修這個，每個宗都修這個。這是中國八大宗，或者說佛法八萬四千法門，包括念佛法門，終極的目標就一個，明心見性，見性成佛。所以《般若經》上說，「法門平等，無有高下」，這句話重要。爲什麼？都達到最後明心見性的目標，那就是平等的，那就沒有高下。念佛法門也是這個目標。
我們在這個世間，修禅定很難，沒法子得定，環境擾亂，幹擾我們的身心，讓我們的身心定不下來。到極樂世界是換一個修學環境，那個地方是最理想的環境，決定沒有負面的幹擾，而且有正面的協助。第一個，直接教導我們的老師是阿彌陀佛，跟我們的同學那都是大菩薩，不是凡人。所以你的進步得到了保證，你恢複得很快，很容易把妄想、塵沙、見思煩惱都斷了，這個一斷就成佛了。佛法的修行全在放下，可是經教幫助我們看破，看破幫助我們放下，放下又幫助我們看破，這章嘉大師早年教我的。從初發心到如來地，就是看破、放下相輔相成，教我一定要學放得下，這個路子你就沒有障礙，菩提道。菩提道最大的障礙是放不下。爲什麼放不下？以爲這些東西都是真的，不知道十法界裏頭全是假的。再給你說，包括一真法界諸佛實報莊嚴土也不是真的。真的只有一個，自性，就是明心見性，你見到真的了。那個真的，真的是你自己，是你自己的真心，是你自己本來的我，禅宗所說的「父母未生前本來面目」，那是真的。大乘終極的目標是這個，把自己本來面目找回來。找到自己了，你就能幫助別人，你看到六道芸芸衆生每個人都把自己丟掉了，把這個身體當作我，錯了，身體不是我。
心量一定要拓開，大乘教裏常講「心包太虛，量周沙界」，你心愈大你愈快樂，心愈大福報愈大，量大福大，智慧也大。你要從這上下功夫，得要真幹。要肯定整個宇宙跟自己的關系，一切衆生跟我的關系，這個東西要搞清楚。關系是什麼？一體。所以這個大慈悲、真誠的愛心自然就散發，沒有一樣不愛。這個衆生縱然造的罪業墮落了，你知道那是自己，你就會原諒他，你就不會責怪他，你會幫助他回頭、幫助他回歸。凡是做錯了，都是偏離了軌道。整個宇宙的發展有一定的規律，一絲毫都不亂，這就是道德。宇宙的規律這就是道，遵循這個規律就是德，德如果失掉了，他就偏離軌道，偏離軌道他就受很多苦難，這個苦難是冤枉受的，不應該受的。像這個地方改形易道，受到鬼、畜、地獄身，這就錯了，這他不應該受的。違背道德的事情不能做，那就是因上，因上錯了不善的果報現前，因要正確。
所以做一個中國人，不讀書不曉得，不走遍全世界你也不曉得，讀中國書，走遍全世界，明白了。中國人，一般講是聖賢人，聖賢人的後裔。聖賢是什麼意思？明白人，明理、懂事。明什麼理？五倫，明了人跟人的關系、人跟天地鬼神的關系。所以中國有叁教，叁大聖人教中國人，有儒、有道、有佛，真正是究竟圓滿。中國人沒有不懂得人與人的關系，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。你看，這種社會有秩序，一點都不亂，社會是莊嚴、正氣。這種時代在曆史上稱爲盛世，太平盛世，人民幸福快樂，國家政治清明。每個人遵守五德，五德是仁義禮智信，起心動念、言語造作不會違背。從這個地方再延伸出去，延伸出去是輔助的，五倫、五常是主要的，四維、八德是延伸的，也是非常重要的。四維，禮義廉恥；八德，孝悌忠信、仁愛和平。你看中國人！我們能夠把這四個科目修好，這就是聖人。完全都落實了，聖人；沒有辦法完全落實，可以做到七、八十分，賢人；做到六、七十分，君子。中國人是聖賢君子。現在這些全沒有了，一個字都找不到。現在真是古人所說的，什麼社會？父不父、子不子、君不君、臣不臣，整個社會亂了，人民苦不堪言。我們要不學佛，這日子怎麼過！
所以我能遇到佛法，我對我的老師念念不忘，天天不忘。我們講堂、我居住的房間、書房都挂老師的照片，一生時時刻刻沒有離開老師，謹記住老師的教誨，依教奉行。老師給我這一生人生最高的享受，我得到了，我感恩。你看在這種世界上，我只舉個簡單例子，我沒有任何壓力，身沒有壓力、精神沒有壓力。一生，讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，幾個人能做到？我要不是方老師跟章嘉大師這個教誨，我這一生就苦不堪言。這兩個老師指出這一條道路，這個道路是方先生所說的人生最高的享受，他指出來了。跟章嘉大師叁年，章嘉大師堅定的幫助我踏上這條道路，一直走下去准沒錯誤。走的方法、理念、效果，這些是得力于李老師十年的教誨，真得受用。如果你所學非所用，你白學了。學了一定要用，要大膽的去用，要毫無顧慮的去用。現在人不敢用，他害怕，譬如講布施，我布施，我明天怎麼生活？他怕，害怕。這是很多人不敢，其實完全想錯了，你這種顧慮、憂慮都是錯誤的。
但是這個基礎很重要，自己必須要真誠心。沒有真誠心是假的，僥幸的，是來試試看的，這個不行，這你肯定失敗。真誠心。布施完了，身上一無所有，明天吃飯不想它，要餓死了，念一天佛求生淨土，這種心才行，到時候自然有人送來。我常常舉虛雲老和尚朝山這個例子，我們要記住，對我們是非常大的鼓勵。虛雲老和尚朝五臺山，四十七歲，從普陀開始，叁步一拜，拜到山西五臺。走了多久？叁年多，才拜到。這叁年多，在路途上兩次得重病，在荒郊，沒有人家，你病倒在路上，你怎麼辦？沒吃的，連水都沒有。在這個困境當中，來了一個乞丐，這個乞丐到外面去討飯給他吃，照顧他，還去找些草藥幫他治病。住了十幾天，身體恢複健康了，再去拜，這乞丐走了。第二次生病，又遇到這個乞丐。乞丐兩次幫他忙，在一起生活兩次加起來一個多月。那乞丐是誰？文殊菩薩。他去朝五臺山拜文殊菩薩，文殊菩薩一路照顧他，真需要的時候就現身。所以不要害怕，真在緊急的時候、需要的時候，佛來了、菩薩來了。不知道現的是什麼樣的身形，他就主動的來幫助你，就關心你、照顧你，你還操什麼心？
自己要天天操心，佛菩薩不操心了，他也不來了。爲什麼？你自己會管自己，他用不著來幫助你。自己實在不能的時候，他真來了。所以要有這樣的信心，堅定的信心、不移的信心，這條路走得真是順利，一帆風順。無論是順境是逆境，是善緣是惡緣，統統對我們都是增上緣，全是來幫助我們的，提升我們境界。我們智慧增長、德行增長、信心增長、願心增長，心裏頭只有一片感恩的心，一個妄念沒有，一個雜念沒有，人生最高的享受。人人都可以得到，人生最高的享受每個人都有，你肯不肯幹、肯不肯聽話？就是一個真誠心。人不能不老實，老實人有福，不老實的人有災難。老老實實，聽話。佛經是佛說的話，四書五經是聖賢說的話，展開經卷就是聽話，老實、聽話，聽完之後真幹、真照做。
格物致知，有很多人把這個兩句話講錯了，我在此地順便再提醒一次。格物就是放下，物是什麼？物是物欲。物欲，佛法裏把它歸納五大類，財色名食睡這五欲，五種欲望。這五種東西都是有害的，沒有好處的，要把它放下。格是格除，是格鬥，欲就你的欲望，自己要跟自己去做一次鬥爭，把欲望打倒，是這個意思。欲望什麼？欲望障礙你的智慧、障礙你的德能、障礙你的相好。你看，你本來有，一切衆生皆有如來智慧德相，現在如來的智慧沒有了、如來的德也沒有了、如來的相好也沒有了。什麼東西？因爲你有欲望，欲望迷了你的心竅，你自性裏面好東西一樣都不起作用了。所以佛家，這叫煩惱障，五欲是煩惱，知識是煩惱，知識叫所知障。一定要把知識變成智慧，把煩惱變成菩提，就正確了。這個東西只有佛門有、只有大乘有，帶給我們的好處實在講太多太多了，無比殊勝。做人要做個真…
《淨土大經科注 第四五五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…