..续本文上一页弟子的罪过。为什么释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，有那么多的人跟他学习？这经上有记载，以舍卫大城做一个例子，佛在这个地方讲经说法好几年，有好多重要的经论都在这个地方讲的。经典里头记载，舍卫大城有三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过面或者去听过经；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，知道有这个人，知道有佛讲经这个事情，但是没有去亲近过、没去听过；还有三分之一的人根本就不知道。当然古时候没有交通工具、没有传播工具，所以没有人去宣扬，知道这个消息就很少很少。
现在交通便捷，资讯发达，我们没有做宣传的工作。佛门弟子，出家的道场有很多拥有财富，但是道场里头没有讲经，没有做佛法弘扬工作，他们可以礼请法师、居士大德来讲经，这是应当做的。道场可以出版刊物，内部宣传，发给信徒。我早年在台中跟李老师学教，看到台中莲社的莲友有二十多万人，我跟老师建议，我说我们应当有个内部的刊物、通信，把我们所有的活动让一切莲友们都知道。老师说好事，没人做。老师就问我，你愿不愿意做？我说可以，我就承当了。所以我们有慈光半月刊，半个月出一次，自己莲友二十多万人，这半个月，莲社、图书馆，老师办的好多个机构，有两个托儿所，有一个养老院，还有一个菩提医院，这里面的工作状况就在这个小刊物里头报告，好！那个时候是台中确实佛法非常兴旺的时候，每天老师，他工作繁忙，面面都要照顾到。我这一次回到台湾一看，没有了，确实古人所说的，「人存政举，人亡政息」，没有人做这些事情，慈光杂志没有了，菩提树那个杂志也没有了，这都变成历史了。所以要有人弘扬，要有人发心去做，我们内部做自自然然影响外面，影响别的道场，他们会跟进，佛法才能兴旺。
无论是佛法、世法，要想复兴，人才是第一。没有讲经、修学的人才，纵然办这些事业，没有内容，所以人才是第一。这桩事情知道的人很多，真正有计划培养人才的人太少了，没有看见。李老师在台中教学三十八年，在台中莲社办经学班培养讲经的人才，只有二十几个人。这个培训班开办了两年，我算是赶上了，训练在家同学讲演，那是办活动，像现在到处办讲座，办活动，时间三天到五天，每个人上台去讲一个专题，这样的学生也培养了二十多个人。能上台讲演、能上台讲经的，总共大概有五十多个人，有这么一个班子。所以台中莲社在各个县市有布教所，也就是说它有讲堂，每个星期至少有一次，在星期天，假日，有讲经、讲演的活动。这种讲堂在台中县之外有二十七个，就是这批同学们负责的，对于佛法、对于净宗的宣扬起很大的作用。
现在我不知道这些布教所还有没有存在，有没有继续在讲经，可能都没有了。我们当年在一起学习，年龄跟我都差不多，学讲经的人大概有一半年龄都比我大，可能现在都不在了。所以我们到这个地方看一看，感慨万千。总而言之，兴旺取决于人才之有无、人才有多少，这比什么都重要。佛法人才跟传统文化的人才很难求，什么样的人才合格？要老实、要听话、要真干，用这三个条件来取人，绝大多数都淘汰掉了。圣贤学问确实要真诚恭敬心才能学到，有一丝毫怀疑就学不到，自以为是，不能成就。
大乘佛法因戒得定，因定开慧。所以这十几年来，我们提倡儒释道的三个根。三个根这个念头从哪里生的？从净业三福第一条，三福第一福告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，一开头孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《太上感应篇》；下面一句修十善业，落实在《十善业道经》。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是儒释道的三个根，不从这个地方下手你不得其门而入，这是今天的难处。这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。不落实是假的，落实是真的，落实的人多了，佛法就有救，传统文化可以复兴。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。
而且我们要晓得，这个事情是真难，不是假的，因为社会大众把它疏忽了有两百年，所以现在人对于这些东西非常陌生，他对这个一点信心都没有，很难接受，所以一定要做出榜样。我们做榜样的时间很短，前后在汤池小镇只做了三年，三年是造成一些影响，这影响不深。希望这个影响能够带动一些真正觉悟的人继续去努力，去做实验，像汤池小镇这种方法，能够有十几个、二十个，传统文化就有复兴的希望。我们鼓励全世界的人，真正有识之士，都起来做，都要把它做成功，把古圣先贤的东西、把佛菩萨的教诲找回来，把自己的善根福德因缘也得找回来，正法才能久住，传统文化可以继续往下传下去。如果自己不真正的干，那我们自己还是愚昧无知，不信正法，不行善事，他自己以为是善事，实际上他做错了，这还是『从冥入冥』。所以知太难了。
六十年前章嘉大师告诉我，佛法是知难行易。我们原先以为是知易行难，这个老人告诉我，我们说错了，知难行易。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为的是什么？帮助大家断疑生信，这就是教知。行，释迦牟尼佛不问，你知道了你自己会修行，你自己知道怎样修行，不需要佛来指点。行是什么？行就是断烦恼、除习气，这就是行。所以行是你自己的事情，老师不管的。确实我们在经典上看到，释迦牟尼佛没有带着大家参禅、没有带着大家念佛，没有跟大家在一起做一堂法会，没有，这经典上确实没有。释迦牟尼佛四十九年只是天天讲经教学，这是事实真相，正所谓「师父领进门，修行在个人」。
历代祖师大德都禀承世尊的教诲，看看古大德讲经教学，著述等身，留下来丰富的参考资料。这些典籍愈积愈多，从这些典籍里头我们会开悟。一句经文有许多种解释，这是什么原因？经永远不变，解释因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。孔子的弟子向孔子问，什么是仁？什么是孝？什么是义？什么是礼？孔子答覆不是一定的，很多种的答覆。为什么？人不一样、事不一样、时代不一样。然后才晓得，佛菩萨、圣贤讲的是原理原则，而用在日常生活当中，处事待人接物，活活泼泼，它不呆板，现在人叫活学活用。这是圣贤教诲、佛菩萨的教诲活学活用，真正能帮助你解决问题，真正叫你带来法喜充满。
所以读这些东西，就看到孔子、佛菩萨对于这些经教，你看他用得多么活泼，用得多自在，一点都不呆板。学这些东西，历朝历代、不同朝代这些大德们，他们对经的解释，经教落实在现实的生活，处事待人接物，我们看了这个东西之后头脑就灵活了，这叫后得智。后得智就是真实智慧如何应用在现实生活当中，真的它活了，一点都不呆板，这叫得大自在，而不是叫我们死在句下。以戒律来说，每一条戒律都有开遮持犯，你必须要通达；不通达，这个戒律就变成死的条文，有时候你照这样做会坏事。从佛法我们才真正懂得什么叫真实智慧、真实的利益。
底下说，「倘更多作恶业」，恶业造得太多了，「死堕恶道」，恶道是指地狱、饿鬼、畜生，「故云：从苦入苦，从冥入冥也」。这个往下去一世不如一世，一世比一世苦，一世比一世愚痴，从冥入冥是愚痴，是心苦，『从苦入苦』是身苦，身心都苦。「经中继云如是六趣生死因果，其理幽深」，这个道理太深，事相太复杂。「非九十五种外道所能知」，这个九十五种是宗教家、学术界学习科学、哲学的，这些人都在探索这些问题，他们不知道。可是到今天，现代我们讲三十年，三十年内的这些量子力学家，尖端的科学家，他们发现了阿赖耶。阿赖耶这桩事情非九十五种外道所能知，今天被科学家挖掘出来了，我们对于这些科学家不能不佩服。科学发展到今天四百多年，四百多年科学家累积这些经验、这些知识，近代科学家以这个做基础再向上提升，发现宇宙的奥秘，阿赖耶是宇宙奥秘，说明宇宙怎么来的。
大乘经教里面佛说的是「一念不觉而有无明」，这就叫阿赖耶。一念不觉没有理由，为什么没有理由？因为它不是事实，只是一念妄动。但是这一念动了，接着底下这个念头也是动的，念念不住，所以它是个波动现象。阿赖耶从哪里来的？真心，真心不动。这个地方动了，动就是妄心，妄心从真心来的。妄心里面就有三种现象，真心里头没有。这个现象第一个叫无明业相，无明业相就是波动的现象，今天我们把它称作自然现象。从自然现象里面就生出转相，转相是什么？就是念头、意念。这个意念叫分别、执著，末那的执著、第六意识的分别，所以第六识、第七识是心理现象。从心理现象变现出物质现象，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，这就是宇宙的源起。这个念(念头)一爆发，宇宙就出现了。所以六祖惠能大师开悟的时候说，最后一句话说，「何期自性，能生万法」，一念不觉就生起这个妄心阿赖耶，阿赖耶变现出万法。一念的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，要用现在的秒做单位，那一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里面它波动的频率多少？一千六百兆，一秒钟，我们怎么会知道！所以今天科学家发现了，我们不能不佩服。
八十年前科学家发现原子，那个时候认为原子是物质里头最小的，没有比它更小的。最近这八十年，技术、科技突飞猛进，把原子也打碎了，看到里面原子核、中子、电子，不是物质最小的。佛在经上的名词都叫尘，叫微尘，大概佛经上讲的微尘就是原子。谁能看见？阿罗汉，阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分，它再分的这个名词叫色聚极微，应该就是这八十年当中发现的粒子，有几十种不同的粒子。从粒子又发现夸克，现在又从夸克发现微中子，这个微中子应该就是佛经上所说的极微之微，也有人讲上帝粒子，这大概不能再分了，再分没有了。科…
《净土大经科注 第四七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…