..續本文上一頁弟子的罪過。爲什麼釋迦牟尼佛在世，講經教學四十九年，有那麼多的人跟他學習？這經上有記載，以舍衛大城做一個例子，佛在這個地方講經說法好幾年，有好多重要的經論都在這個地方講的。經典裏頭記載，舍衛大城有叁分之一的人見過釋迦牟尼佛，見過面或者去聽過經；另外有叁分之一的人跟釋迦牟尼佛沒見過面，知道有這個人，知道有佛講經這個事情，但是沒有去親近過、沒去聽過；還有叁分之一的人根本就不知道。當然古時候沒有交通工具、沒有傳播工具，所以沒有人去宣揚，知道這個消息就很少很少。
現在交通便捷，資訊發達，我們沒有做宣傳的工作。佛門弟子，出家的道場有很多擁有財富，但是道場裏頭沒有講經，沒有做佛法弘揚工作，他們可以禮請法師、居士大德來講經，這是應當做的。道場可以出版刊物，內部宣傳，發給信徒。我早年在臺中跟李老師學教，看到臺中蓮社的蓮友有二十多萬人，我跟老師建議，我說我們應當有個內部的刊物、通信，把我們所有的活動讓一切蓮友們都知道。老師說好事，沒人做。老師就問我，你願不願意做？我說可以，我就承當了。所以我們有慈光半月刊，半個月出一次，自己蓮友二十多萬人，這半個月，蓮社、圖書館，老師辦的好多個機構，有兩個托兒所，有一個養老院，還有一個菩提醫院，這裏面的工作狀況就在這個小刊物裏頭報告，好！那個時候是臺中確實佛法非常興旺的時候，每天老師，他工作繁忙，面面都要照顧到。我這一次回到臺灣一看，沒有了，確實古人所說的，「人存政舉，人亡政息」，沒有人做這些事情，慈光雜志沒有了，菩提樹那個雜志也沒有了，這都變成曆史了。所以要有人弘揚，要有人發心去做，我們內部做自自然然影響外面，影響別的道場，他們會跟進，佛法才能興旺。
無論是佛法、世法，要想複興，人才是第一。沒有講經、修學的人才，縱然辦這些事業，沒有內容，所以人才是第一。這樁事情知道的人很多，真正有計劃培養人才的人太少了，沒有看見。李老師在臺中教學叁十八年，在臺中蓮社辦經學班培養講經的人才，只有二十幾個人。這個培訓班開辦了兩年，我算是趕上了，訓練在家同學講演，那是辦活動，像現在到處辦講座，辦活動，時間叁天到五天，每個人上臺去講一個專題，這樣的學生也培養了二十多個人。能上臺講演、能上臺講經的，總共大概有五十多個人，有這麼一個班子。所以臺中蓮社在各個縣市有布教所，也就是說它有講堂，每個星期至少有一次，在星期天，假日，有講經、講演的活動。這種講堂在臺中縣之外有二十七個，就是這批同學們負責的，對于佛法、對于淨宗的宣揚起很大的作用。
現在我不知道這些布教所還有沒有存在，有沒有繼續在講經，可能都沒有了。我們當年在一起學習，年齡跟我都差不多，學講經的人大概有一半年齡都比我大，可能現在都不在了。所以我們到這個地方看一看，感慨萬千。總而言之，興旺取決于人才之有無、人才有多少，這比什麼都重要。佛法人才跟傳統文化的人才很難求，什麼樣的人才合格？要老實、要聽話、要真幹，用這叁個條件來取人，絕大多數都淘汰掉了。聖賢學問確實要真誠恭敬心才能學到，有一絲毫懷疑就學不到，自以爲是，不能成就。
大乘佛法因戒得定，因定開慧。所以這十幾年來，我們提倡儒釋道的叁個根。叁個根這個念頭從哪裏生的？從淨業叁福第一條，叁福第一福告訴我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句話，一開頭孝親尊師，我們落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道家的《太上感應篇》；下面一句修十善業，落實在《十善業道經》。《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這是儒釋道的叁個根，不從這個地方下手你不得其門而入，這是今天的難處。這十幾年來，聽《弟子規》的人不少，講《弟子規》的人也不少，真正在日常生活當中落實《弟子規》的人稀少，很少很少。不落實是假的，落實是真的，落實的人多了，佛法就有救，傳統文化可以複興。如果不能落實，都搞假的，只會說不能做，這興旺不起來。
而且我們要曉得，這個事情是真難，不是假的，因爲社會大衆把它疏忽了有兩百年，所以現在人對于這些東西非常陌生，他對這個一點信心都沒有，很難接受，所以一定要做出榜樣。我們做榜樣的時間很短，前後在湯池小鎮只做了叁年，叁年是造成一些影響，這影響不深。希望這個影響能夠帶動一些真正覺悟的人繼續去努力，去做實驗，像湯池小鎮這種方法，能夠有十幾個、二十個，傳統文化就有複興的希望。我們鼓勵全世界的人，真正有識之士，都起來做，都要把它做成功，把古聖先賢的東西、把佛菩薩的教誨找回來，把自己的善根福德因緣也得找回來，正法才能久住，傳統文化可以繼續往下傳下去。如果自己不真正的幹，那我們自己還是愚昧無知，不信正法，不行善事，他自己以爲是善事，實際上他做錯了，這還是『從冥入冥』。所以知太難了。
六十年前章嘉大師告訴我，佛法是知難行易。我們原先以爲是知易行難，這個老人告訴我，我們說錯了，知難行易。所以釋迦牟尼佛講經教學四十九年，爲的是什麼？幫助大家斷疑生信，這就是教知。行，釋迦牟尼佛不問，你知道了你自己會修行，你自己知道怎樣修行，不需要佛來指點。行是什麼？行就是斷煩惱、除習氣，這就是行。所以行是你自己的事情，老師不管的。確實我們在經典上看到，釋迦牟尼佛沒有帶著大家參禅、沒有帶著大家念佛，沒有跟大家在一起做一堂法會，沒有，這經典上確實沒有。釋迦牟尼佛四十九年只是天天講經教學，這是事實真相，正所謂「師父領進門，修行在個人」。
曆代祖師大德都禀承世尊的教誨，看看古大德講經教學，著述等身，留下來豐富的參考資料。這些典籍愈積愈多，從這些典籍裏頭我們會開悟。一句經文有許多種解釋，這是什麼原因？經永遠不變，解釋因人而異、因時而異、因地而異、因事而異，沒有定法可說。孔子的弟子向孔子問，什麼是仁？什麼是孝？什麼是義？什麼是禮？孔子答覆不是一定的，很多種的答覆。爲什麼？人不一樣、事不一樣、時代不一樣。然後才曉得，佛菩薩、聖賢講的是原理原則，而用在日常生活當中，處事待人接物，活活潑潑，它不呆板，現在人叫活學活用。這是聖賢教誨、佛菩薩的教誨活學活用，真正能幫助你解決問題，真正叫你帶來法喜充滿。
所以讀這些東西，就看到孔子、佛菩薩對于這些經教，你看他用得多麼活潑，用得多自在，一點都不呆板。學這些東西，曆朝曆代、不同朝代這些大德們，他們對經的解釋，經教落實在現實的生活，處事待人接物，我們看了這個東西之後頭腦就靈活了，這叫後得智。後得智就是真實智慧如何應用在現實生活當中，真的它活了，一點都不呆板，這叫得大自在，而不是叫我們死在句下。以戒律來說，每一條戒律都有開遮持犯，你必須要通達；不通達，這個戒律就變成死的條文，有時候你照這樣做會壞事。從佛法我們才真正懂得什麼叫真實智慧、真實的利益。
底下說，「倘更多作惡業」，惡業造得太多了，「死墮惡道」，惡道是指地獄、餓鬼、畜生，「故雲：從苦入苦，從冥入冥也」。這個往下去一世不如一世，一世比一世苦，一世比一世愚癡，從冥入冥是愚癡，是心苦，『從苦入苦』是身苦，身心都苦。「經中繼雲如是六趣生死因果，其理幽深」，這個道理太深，事相太複雜。「非九十五種外道所能知」，這個九十五種是宗教家、學術界學習科學、哲學的，這些人都在探索這些問題，他們不知道。可是到今天，現代我們講叁十年，叁十年內的這些量子力學家，尖端的科學家，他們發現了阿賴耶。阿賴耶這樁事情非九十五種外道所能知，今天被科學家挖掘出來了，我們對于這些科學家不能不佩服。科學發展到今天四百多年，四百多年科學家累積這些經驗、這些知識，近代科學家以這個做基礎再向上提升，發現宇宙的奧秘，阿賴耶是宇宙奧秘，說明宇宙怎麼來的。
大乘經教裏面佛說的是「一念不覺而有無明」，這就叫阿賴耶。一念不覺沒有理由，爲什麼沒有理由？因爲它不是事實，只是一念妄動。但是這一念動了，接著底下這個念頭也是動的，念念不住，所以它是個波動現象。阿賴耶從哪裏來的？真心，真心不動。這個地方動了，動就是妄心，妄心從真心來的。妄心裏面就有叁種現象，真心裏頭沒有。這個現象第一個叫無明業相，無明業相就是波動的現象，今天我們把它稱作自然現象。從自然現象裏面就生出轉相，轉相是什麼？就是念頭、意念。這個意念叫分別、執著，末那的執著、第六意識的分別，所以第六識、第七識是心理現象。從心理現象變現出物質現象，阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，這就是宇宙的源起。這個念(念頭)一爆發，宇宙就出現了。所以六祖惠能大師開悟的時候說，最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，一念不覺就生起這個妄心阿賴耶，阿賴耶變現出萬法。一念的時間多長？彌勒菩薩告訴我們，要用現在的秒做單位，那一念是一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鍾裏面它波動的頻率多少？一千六百兆，一秒鍾，我們怎麼會知道！所以今天科學家發現了，我們不能不佩服。
八十年前科學家發現原子，那個時候認爲原子是物質裏頭最小的，沒有比它更小的。最近這八十年，技術、科技突飛猛進，把原子也打碎了，看到裏面原子核、中子、電子，不是物質最小的。佛在經上的名詞都叫塵，叫微塵，大概佛經上講的微塵就是原子。誰能看見？阿羅漢，阿羅漢的天眼能看到微塵。可是微塵還能分，它再分的這個名詞叫色聚極微，應該就是這八十年當中發現的粒子，有幾十種不同的粒子。從粒子又發現誇克，現在又從誇克發現微中子，這個微中子應該就是佛經上所說的極微之微，也有人講上帝粒子，這大概不能再分了，再分沒有了。科…
《淨土大經科注 第四七０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…