..续本文上一页劝行」，世尊慈悲劝导我们。
【吾哀汝等。】
『吾』是释迦牟尼佛自称，佛陀慈悲到极处，哀怜我们。
【苦心诲喻。】
苦口婆心在教导我们。
【授与经法。】
把这个经典给我们。
【悉持思之。】
希望我们这些有缘众生，遇到了要受持。『持』是依教奉行，『思』是念念不忘。底下一句话最重要了。
【悉奉行之。】
把经上的道理融会在心中，变成我们自己的知见，这佛知佛见。佛陀的教诲落实在我们生活上，这就是真实利益。学了做不到等于零，等于没学。世出世间圣贤之法统统要落实，不落实，假的，不是真的，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛在经典上教导我们的，在第八品当中所说的，清净三业，第一句话他说「善护口业，不讥他过」，我们要落实、要做到，不讥他过，决定不批评别人，不跟人结冤仇。这一点，我们过去跟李老师，他老人家做到了。对谁？对自己的学生，他不是对别人，对学生如是，对别人更不必说了。学生有过失老师说不说？可以说的老师说。可以是真正想学的，说了会对老师感恩，这样的学生，有过失老师一定说。如果学生有过失，老师一说，这学生脸就红了，老师以后再不说他。为什么？他不能接受，他爱面子。这样的人说了什么？就结下冤仇，他恨你，造成将来生生世世冤冤相报，这个不值得，就不说了。永远是笑面相迎，客客气气，他有好处赞叹，有过失绝口不提。
我在台中看了十年，学会了，这一招很重要。换句话说，人对人的时候完全看他的诚意，真正好学有诚意，要帮助他、成就他。这客气，只搞假的、只搞面子的，学普贤菩萨，礼敬诸佛、称赞如来。那个称赞是他好的地方称赞，不好的地方不说；他如法的称赞，不如法的不说。礼敬是平等的，称赞不平等，称赞里头有善恶，善的称赞，不善的不说，不毁谤。这个正确，普贤大愿，供养是平等的，礼敬是平等的，没有人不欢喜，这才能广结善缘。
世尊在本经，讲三种净业，把口业摆在第一，这也是很特殊的。一般经论上都是身口意，都这样排列的，唯独这个经上，口业摆在第一，善护口业，不讥他过，再善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。因为，口是最容易造作过失，不知不觉。尤其现在人粗心大意，他造了口业自己不知道，将来果报现前，后悔莫及。所以我们对人、对事要学忍辱仙人，释迦牟尼佛为我们示现的，遇到歌利王割截身体，没有一丝毫怨恨。最后一句话告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦成佛了，忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，在鹿野苑证阿罗汉果的，他就是前世的歌利王。佛说话算话，真的第一个得度。我们这部经，弟子当中排列的，憍陈如排在第一，代表什么？第一得度之经，表这个意思。特别是末法修行证果，这是第一经。所以佛哀怜我们这些人，这个时代的苦难众生，是苦心诲喻，把这个经法说给我们。
这部经重新经过整理、会集，五种原译本里面所说的一句不缺，重复的、容易懂的留在这个地方，不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺，文字容易理解，不会生涩，这样的本子才能够流通往后九千年，没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得，这五种原译本里头，有二、三种那个句子就很难懂，你念了不晓得它在说些什么，翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎，为什么？读起来没有障碍。再加上这个集注，这还得了吗？有这个集注，其他经论可以放下了，要不然还舍不得放下，有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头，融会了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，集大成。全都是会集的，经是会集的，注是会集的，我们学习、分享也是会集的。教我们受持，去思惟，「如教奉行，后复劝奉持经戒，如贫得宝」，这一经文在后面。
底下诸句会集注解。『吾哀汝等，苦心诲喻』，《会疏》里头说，「吾哀，如来大慈。汝等，所哀之机」，这大众，今天末法浊恶的众生。「五时调机，半满垂教，故云苦心诲喻」。我们这边有些资料，「五时调机」，这是《三藏法数》里头节录下来的，原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分别为五个时期，我们现在讲五个阶段，佛一生教学分五个阶段，就是办学。我们看这个文，「天台五时者，乃天台智者大师，以如来所说一代圣教」，就是四十九年，「判为五时。谓如来成道最初，为大菩萨说华严经」，这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定，实际上佛是在那边讲经，讲《华严经》。时间，经里头有两个说法，都有根据。有些经典说二七日中，就是十四天，也有经说三七日中，就是二十一天。不管是十四天、是二十一天，总而言之是定中说的。
什么人能参加这个法会？法身菩萨。也就是说，中国禅宗所谓明心见性、见性成佛，这样的条件才能够参加释迦牟尼佛华严法会。所以，华严法会不是对普通人说的，阿罗汉、辟支佛没分，别教三贤没分，别教三贤就是十住、十行、十回向。什么人才有分？初地以上，圆教初住以上，这些人才有资格参加这个法会。所以这一会，我平常讲四个时期，不说五时，这个时期，这个定中说法有很多人不相信。所以小乘就不承认，小乘认为释迦牟尼佛开始说法，鹿野苑讲《阿含经》，他从这里承认，《华严》他不承认。所以，我们也避免一些不必要的争论，我就把这一段不说了。
说从《华严》开始，我们把这段文念下去，「次于鹿苑」，鹿野苑，「为接引二乘，说四阿含等经」，这个十二年。三，「次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸二乘，耻小乘而慕大法」，这是劝勉他们回小向大。再次，这第四，「说般若经，遣除二乘执情」，破二乘人的情执。最后一个阶段，「说法华、涅槃二经，开示众生，咸得作佛。故为五时」。这五时，下面详细解释。第一「华严时：华严，经名也」，《大方广佛华严经》。「谓初说此经，如日照高山之时也」，天台大师用山，早晨太阳出来，太阳出来先照高山，慢慢升到空中才照到大地。这就譬如《华严》是高山，日出的时候它能照到，低的地方日出时候照不到，这是对大乘菩萨说的。「盖如来初为大乘根熟者，首谈此经」。这是什么？这是佛在菩提树下明心见性，证得无上菩提，把他的境界统统说出来，给大家分享，全说出来了，没有丝毫保留。
我们再回头看一看，在中国，六祖惠能大师，在五祖忍和尚方丈室听《金刚经》，大彻大悟，明心见性。惠能大师当时的境界跟释迦牟尼佛一样的，惠能大师只说了五句话，释迦牟尼佛说了一部《华严经》。《华严经》之深之广，不可思议。大龙菩萨将释迦牟尼佛二七日中所说的《华严经》，收到龙宫里面去珍藏。龙树菩萨看到了，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们无法计算。这个经我们地球上装不下，十个大千世界微尘偈，一个大千世界都装不下。可是把这个经浓缩，浓缩成最小，就是惠能大师的二十个字。惠能大师二十个字就是全部的《大方广佛华严》，展开来就是《华严经》，释迦牟尼佛的《华严经》浓缩就是惠能大师二十个字。这二十个字是讲自性，明心见性，性是什么？惠能大师说的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这二十个字就是全部的《华严经》。五祖忍和尚认可了，惠能这二十个字是成佛作祖的博士论文，考试官是五祖。通过了，衣钵马上给他，认定他是禅宗第六代祖。
一个说得那么详细，一个说得这么简单，内容完全相同，这个道理我们要懂。惠能大师是真的，没有一样不通，无论什么法你去问他，他都会给你讲。无尽藏比丘尼受持《涅槃经》，《涅槃经》有南北两本，分量都很大，一个三十六卷，一个四十卷。无尽藏比丘尼读这个经，惠能大师在旁边听，彼此不相识。等她念完了，休息的时候，惠能大师就告诉比丘尼，你刚才念那个经什么意思，讲给她听。她非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他说我不认识字。你不认识字为什么讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。开悟重要！
佛教传到中国来之后，儒释道都讲悟性。我们在抗战期间，读小学、读初中，老师都着重学生的悟性，都把这个摆在第一。怎么叫聪明？你一说他马上就懂了，这学生好教。不重视记忆，记得再多，死的，悟性是活的，重视悟性。我们过去跟李老师在台中这十年修学，老师对同学，重视悟性。记忆是不得已，你没有悟性只好记，死记，学的东西是死板的，不能活用。我在老师会下，前五年，时间长一点，后五年常常出国了，一出去大概三、四个月，一年至少要出去二次到三次，所以在台湾时间就不长了。回台湾一定见面，一定向他报告。悟了之后，没有学过的东西，只要一看到、听到、接触到，自然就贯通了。
这一次我们看到这份报告，就是吴鸿清老师，这是个大学教授，他办了个小学生的实验班，用中国传统东西来教。现在学校里面的大概只有数学用学校规定的本子，其余的课程全是自己编的，统统是古文。所以学生学了，一年、二年、三年级学了，学到四年级，家长不放心，这样东西将来怎么能考学校？学校东西统统都没学过。吴老师胆子也真大，把四年级的学生，毫无准备，参加联考，联考很多课程没学过。结果联考得分第一，实验成功了，家长放心了。原来这些东西不要学，我的孩子聪明，统统能答得了。而且学生的品性、品德、待人接物非常有礼貌，回到家里自动帮助父母做家事，这是一般学校没有的。学生身体好，学得非常快乐，没有一般学校那种压力，他们一个学期只学一本书，所以书包很轻。
这圣贤教育，家长希望我的儿孙成圣人、成贤人，进这个学校。如果要赚钱，升官发财，不必进这个学校。看看将来这个学校学生长大成就了会不会赚…
《净土大经科注 第四八五集》全文未完，请进入下页继续阅读…