..續本文上一頁勸行」，世尊慈悲勸導我們。
【吾哀汝等。】
『吾』是釋迦牟尼佛自稱，佛陀慈悲到極處，哀憐我們。
【苦心誨喻。】
苦口婆心在教導我們。
【授與經法。】
把這個經典給我們。
【悉持思之。】
希望我們這些有緣衆生，遇到了要受持。『持』是依教奉行，『思』是念念不忘。底下一句話最重要了。
【悉奉行之。】
把經上的道理融會在心中，變成我們自己的知見，這佛知佛見。佛陀的教誨落實在我們生活上，這就是真實利益。學了做不到等于零，等于沒學。世出世間聖賢之法統統要落實，不落實，假的，不是真的，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。佛在經典上教導我們的，在第八品當中所說的，清淨叁業，第一句話他說「善護口業，不譏他過」，我們要落實、要做到，不譏他過，決定不批評別人，不跟人結冤仇。這一點，我們過去跟李老師，他老人家做到了。對誰？對自己的學生，他不是對別人，對學生如是，對別人更不必說了。學生有過失老師說不說？可以說的老師說。可以是真正想學的，說了會對老師感恩，這樣的學生，有過失老師一定說。如果學生有過失，老師一說，這學生臉就紅了，老師以後再不說他。爲什麼？他不能接受，他愛面子。這樣的人說了什麼？就結下冤仇，他恨你，造成將來生生世世冤冤相報，這個不值得，就不說了。永遠是笑面相迎，客客氣氣，他有好處贊歎，有過失絕口不提。
我在臺中看了十年，學會了，這一招很重要。換句話說，人對人的時候完全看他的誠意，真正好學有誠意，要幫助他、成就他。這客氣，只搞假的、只搞面子的，學普賢菩薩，禮敬諸佛、稱贊如來。那個稱贊是他好的地方稱贊，不好的地方不說；他如法的稱贊，不如法的不說。禮敬是平等的，稱贊不平等，稱贊裏頭有善惡，善的稱贊，不善的不說，不毀謗。這個正確，普賢大願，供養是平等的，禮敬是平等的，沒有人不歡喜，這才能廣結善緣。
世尊在本經，講叁種淨業，把口業擺在第一，這也是很特殊的。一般經論上都是身口意，都這樣排列的，唯獨這個經上，口業擺在第一，善護口業，不譏他過，再善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。因爲，口是最容易造作過失，不知不覺。尤其現在人粗心大意，他造了口業自己不知道，將來果報現前，後悔莫及。所以我們對人、對事要學忍辱仙人，釋迦牟尼佛爲我們示現的，遇到歌利王割截身體，沒有一絲毫怨恨。最後一句話告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。釋迦成佛了，忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前世，釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的憍陳如尊者，在鹿野苑證阿羅漢果的，他就是前世的歌利王。佛說話算話，真的第一個得度。我們這部經，弟子當中排列的，憍陳如排在第一，代表什麼？第一得度之經，表這個意思。特別是末法修行證果，這是第一經。所以佛哀憐我們這些人，這個時代的苦難衆生，是苦心誨喻，把這個經法說給我們。
這部經重新經過整理、會集，五種原譯本裏面所說的一句不缺，重複的、容易懂的留在這個地方，不好懂的就舍棄了。變成一本經義完整沒有欠缺，文字容易理解，不會生澀，這樣的本子才能夠流通往後九千年，沒有障礙。如果我們看看五種原譯本你就曉得，這五種原譯本裏頭，有二、叁種那個句子就很難懂，你念了不曉得它在說些什麼，翻譯得非常生澀。所以這個會集本大受人歡迎，爲什麼？讀起來沒有障礙。再加上這個集注，這還得了嗎？有這個集注，其他經論可以放下了，要不然還舍不得放下，有這個集注都可以放下了。因爲這個注解裏頭，融會了八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏，集大成。全都是會集的，經是會集的，注是會集的，我們學習、分享也是會集的。教我們受持，去思惟，「如教奉行，後複勸奉持經戒，如貧得寶」，這一經文在後面。
底下諸句會集注解。『吾哀汝等，苦心誨喻』，《會疏》裏頭說，「吾哀，如來大慈。汝等，所哀之機」，這大衆，今天末法濁惡的衆生。「五時調機，半滿垂教，故雲苦心誨喻」。我們這邊有些資料，「五時調機」，這是《叁藏法數》裏頭節錄下來的，原文是《天臺四教儀》裏頭的。天臺大師就是智者大師，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，分別爲五個時期，我們現在講五個階段，佛一生教學分五個階段，就是辦學。我們看這個文，「天臺五時者，乃天臺智者大師，以如來所說一代聖教」，就是四十九年，「判爲五時。謂如來成道最初，爲大菩薩說華嚴經」，這是在定中說的。我們凡夫看釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，實際上佛是在那邊講經，講《華嚴經》。時間，經裏頭有兩個說法，都有根據。有些經典說二七日中，就是十四天，也有經說叁七日中，就是二十一天。不管是十四天、是二十一天，總而言之是定中說的。
什麼人能參加這個法會？法身菩薩。也就是說，中國禅宗所謂明心見性、見性成佛，這樣的條件才能夠參加釋迦牟尼佛華嚴法會。所以，華嚴法會不是對普通人說的，阿羅漢、辟支佛沒分，別教叁賢沒分，別教叁賢就是十住、十行、十回向。什麼人才有分？初地以上，圓教初住以上，這些人才有資格參加這個法會。所以這一會，我平常講四個時期，不說五時，這個時期，這個定中說法有很多人不相信。所以小乘就不承認，小乘認爲釋迦牟尼佛開始說法，鹿野苑講《阿含經》，他從這裏承認，《華嚴》他不承認。所以，我們也避免一些不必要的爭論，我就把這一段不說了。
說從《華嚴》開始，我們把這段文念下去，「次于鹿苑」，鹿野苑，「爲接引二乘，說四阿含等經」，這個十二年。叁，「次于方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘，恥小乘而慕大法」，這是勸勉他們回小向大。再次，這第四，「說般若經，遣除二乘執情」，破二乘人的情執。最後一個階段，「說法華、涅槃二經，開示衆生，鹹得作佛。故爲五時」。這五時，下面詳細解釋。第一「華嚴時：華嚴，經名也」，《大方廣佛華嚴經》。「謂初說此經，如日照高山之時也」，天臺大師用山，早晨太陽出來，太陽出來先照高山，慢慢升到空中才照到大地。這就譬如《華嚴》是高山，日出的時候它能照到，低的地方日出時候照不到，這是對大乘菩薩說的。「蓋如來初爲大乘根熟者，首談此經」。這是什麼？這是佛在菩提樹下明心見性，證得無上菩提，把他的境界統統說出來，給大家分享，全說出來了，沒有絲毫保留。
我們再回頭看一看，在中國，六祖惠能大師，在五祖忍和尚方丈室聽《金剛經》，大徹大悟，明心見性。惠能大師當時的境界跟釋迦牟尼佛一樣的，惠能大師只說了五句話，釋迦牟尼佛說了一部《華嚴經》。《華嚴經》之深之廣，不可思議。大龍菩薩將釋迦牟尼佛二七日中所說的《華嚴經》，收到龍宮裏面去珍藏。龍樹菩薩看到了，分量多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，我們無法計算。這個經我們地球上裝不下，十個大千世界微塵偈，一個大千世界都裝不下。可是把這個經濃縮，濃縮成最小，就是惠能大師的二十個字。惠能大師二十個字就是全部的《大方廣佛華嚴》，展開來就是《華嚴經》，釋迦牟尼佛的《華嚴經》濃縮就是惠能大師二十個字。這二十個字是講自性，明心見性，性是什麼？惠能大師說的，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這二十個字就是全部的《華嚴經》。五祖忍和尚認可了，惠能這二十個字是成佛作祖的博士論文，考試官是五祖。通過了，衣缽馬上給他，認定他是禅宗第六代祖。
一個說得那麼詳細，一個說得這麼簡單，內容完全相同，這個道理我們要懂。惠能大師是真的，沒有一樣不通，無論什麼法你去問他，他都會給你講。無盡藏比丘尼受持《涅槃經》，《涅槃經》有南北兩本，分量都很大，一個叁十六卷，一個四十卷。無盡藏比丘尼讀這個經，惠能大師在旁邊聽，彼此不相識。等她念完了，休息的時候，惠能大師就告訴比丘尼，你剛才念那個經什麼意思，講給她聽。她非常驚訝，講得太好了，捧著經本向他請教。他說我不認識字。你不認識字爲什麼講得這麼好？這個與認識字不認識字沒關系。開悟重要！
佛教傳到中國來之後，儒釋道都講悟性。我們在抗戰期間，讀小學、讀初中，老師都著重學生的悟性，都把這個擺在第一。怎麼叫聰明？你一說他馬上就懂了，這學生好教。不重視記憶，記得再多，死的，悟性是活的，重視悟性。我們過去跟李老師在臺中這十年修學，老師對同學，重視悟性。記憶是不得已，你沒有悟性只好記，死記，學的東西是死板的，不能活用。我在老師會下，前五年，時間長一點，後五年常常出國了，一出去大概叁、四個月，一年至少要出去二次到叁次，所以在臺灣時間就不長了。回臺灣一定見面，一定向他報告。悟了之後，沒有學過的東西，只要一看到、聽到、接觸到，自然就貫通了。
這一次我們看到這份報告，就是吳鴻清老師，這是個大學教授，他辦了個小學生的實驗班，用中國傳統東西來教。現在學校裏面的大概只有數學用學校規定的本子，其余的課程全是自己編的，統統是古文。所以學生學了，一年、二年、叁年級學了，學到四年級，家長不放心，這樣東西將來怎麼能考學校？學校東西統統都沒學過。吳老師膽子也真大，把四年級的學生，毫無准備，參加聯考，聯考很多課程沒學過。結果聯考得分第一，實驗成功了，家長放心了。原來這些東西不要學，我的孩子聰明，統統能答得了。而且學生的品性、品德、待人接物非常有禮貌，回到家裏自動幫助父母做家事，這是一般學校沒有的。學生身體好，學得非常快樂，沒有一般學校那種壓力，他們一個學期只學一本書，所以書包很輕。
這聖賢教育，家長希望我的兒孫成聖人、成賢人，進這個學校。如果要賺錢，升官發財，不必進這個學校。看看將來這個學校學生長大成就了會不會賺…
《淨土大經科注 第四八五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…