..续本文上一页你才知道，我们过的是两种不同的方式，我们这种清净快乐他享受不到。
我们再看下面，念老引用《阿弥陀经》经文来解释。「又《阿弥陀经》曰：若有人已发愿」，这是发愿往生净土，「今发愿」，已是已经往生，今是我们现在，「当发愿」是将来的人，他们将来遇到净土法门也会发愿，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这是《弥陀经》上的经文。「是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云悉皆度脱也」，《弥陀经》上也是这么说法的。
「《弥陀要解》云」，这是蕅益大师的话，特别重要，「不论至心散心、有心无心，或解不解」，这是讲给念佛人。至心是真心，一心念；散心，这是平常我们有杂念、有妄想，还是可以念。散心念、至心念，有心念、无心念，都可以。或者对净宗了解，或者对净宗完全不了解，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，那不了解。「但弥陀名号，或六方佛名」，或者是「此经名字」，《阿弥陀经》，「一经于耳」，你听见了，听进去了，「假使千万劫后，毕竟因斯度脱」。这是什么？这一句佛号真听进去了，阿赖耶识就结了一个种子，这个种子叫金刚种子，永远不会磨灭。这一生你不能成就，来生后世遇到缘，这个种子起现行，你对于阿弥陀佛生欢喜心，你喜欢接受、喜欢学习，你就能往生。所以，只要听到这句名号，或者看到这尊佛像，知道他是阿弥陀佛，你就在极乐世界注册了，等于说报名注册了，你将来肯定是极乐世界人，不会错的。这一生当中，纵然干了很多坏事堕阿鼻地狱，阿鼻地狱罪受尽了，将来出来还是会往生极乐世界，不可思议！这种殊胜的利益功德，我们要记住、要明了。底下，这是大师举了个比喻，「如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消」。「亦正是悉度脱之之旨」，这个宗旨相同的。
「涂毒鼓」有个参考，这是《佛学大辞典》里面，杂语。以毒这种材料涂在鼓上，这个鼓一击，这个毒跟着声音扩散，听到鼓声的人都会死亡。这是印度的一种传说，是不是真的我们不必去考虑。为什么？在我们想到，闻到就死亡，那击鼓的人他头一个闻到，如何能令击鼓的人闻不到？所以这个在逻辑上讲有问题。从佛法理论上讲有可能，害人的东西是不择手段，现在多了，现在用这些化学东西害人，可是他自己懂得防范。像现在食物改变基因，这个麻烦太多，改变基因的食品都是不健康的。你看那个东西长得又大又好看，可是你细细的去品味，它不是味道。我们对于这些稻米、五谷杂粮还没有接触到过，但是像水果我们接触很多。我们看街上卖的芒果，好大，又大又好看，但是吃起来没有芒果味道。到乡下，小芒果树结的小芒果，你吃那个有味道，不一样。这种在佛法讲，破坏大自然的法则，破坏自然规律，这就有问题。随顺大自然的是道德，大自然是道，随顺是德。改变大自然的基因，这就是缺乏道德，把道德推翻了，推翻了，果报要自己承受。食少金刚，决定不消，金刚是不消化的，吃得再少它也不会消失。这些都是用来比喻毕竟因斯度脱，比喻弥陀的名号、弥陀的名字、弥陀的德相，你眼见到、耳听到，在阿赖耶识里头结成种子，将来这个种子一定会起作用，会引导你往生极乐世界。
「弥勒大士末后曰：受佛重诲」，这个字，两种音都可以读，两个意思都可以用，可以作轻重的重，可以作重复的重，两个意思都可以，「不敢违失」。弥勒菩萨，法身大士，后补佛，都不敢违失，我们怎么敢违背？真的我们要想想，弥勒菩萨不敢违背，代表法身大士文殊、普贤、观音、势至没有一个人敢违背，我们违背会成就吗？这值得我们三思。「此乃代现在当来一切含灵而言者也」，弥勒菩萨是我们大众的代表人。「故我等今日皆当如大士所云，不敢违失」，这是真佛弟子，真正得佛教诲的德用。
「又彭际清曰」，这也是一位大德，很难得。生长在富贵人家，一生不做官，在家学佛，通宗通教，显密圆融，一代的大德。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就等于现在的国防部长，这是高干子弟。有才华，传记里面说他，是弱冠还是童子就考中进士，弱冠是二十岁，应该是十九岁、二十岁的时候，很年轻，考中进士。进士是古时候最高的学位，相当于现在博士学位。从前进士学位是皇帝做主考，主考官是皇上，所以叫殿试。考场是在皇宫，在大殿上，殿试。这是国家最高的考试，他考中进士。
他说「净土至善之地」，这至善两个字不能疏忽，至是到顶点，换句话说，一切诸佛刹土都不能跟它相比。所以，诸佛如来尊阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛极乐世界，至善之地，我们能遇到何等的幸运。我们要不重视、要不争取，这一生当中要疏忽了，不能往生，那才叫冤枉，那才真叫可惜。到底还有什么东西能障碍你？实际上是什么东西？烦恼习气，没有别的，是自己烦恼习气太重，把假的当作真的，真的自己对它有怀疑，不相信，所以这一生去不成。「求生净土乃止于至善之功」，止于至善是中国古圣先贤讲的，《大学》的三纲，明明德、亲民、止于至善。止于至善就是往生西方净土，你说这还得了吗？这不得了！「不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽」，换句话说，只有往生到西方极乐世界，善圆满了，恶统统干净，断干净了。彭际清说的，这要不是真正过来人，这句话说不出来。这还是三教都通，因为他开头止于至善是儒家的，《大学》上的话，把它用在极乐世界。「是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土」，这还有话说吗？没得讲的，一定要遵守，一定要干。彭际清这句话是教学达到至圆至精。
《无量寿经》的会集、注解的会集也是止于至善，我们今天有缘能遇到，这是不可思议的缘分，确实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。也是彭际清说过，「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了。真正有智慧、有福德的人，他明了，他接受，他一生成就；不是真正有大福报、大智慧，他对这个有疑惑，对世间还有贪恋，这一次因缘当面错过，当面错过的人多！这一品经我们就学到此地。下面一品：
【礼佛现光第三十八】
这个向下，在科判里面是「劝」，三十八品到四十二品都是佛劝导我们。这一共有五段，每一品是一段。第一段，「佛劝礼念求见依正」，礼是礼拜，念是念佛，求什么？求你能够见到极乐世界依正庄严，你相信了。大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，你见到了。凡夫见不到佛，是业障障碍了，真正用功，功用得很纯熟的时候你就见到了。我们相信初祖慧远大师他决定不是说妄语，他在往生之前告诉大众，他一生曾经三次见到极乐世界。往生这天，这个境界又现前，告诉大众，我要走了。而且还看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边，跟着阿弥陀佛一起来接引他，一个一个名字他都叫得出来，这不是假的。
我们看前面这一小段，是念老对于这一品的品题简单的介绍。「本品弥显两土导师，慈恩无极」，在这一品经文里头显示。两土是我们这个世界本师释迦牟尼佛、极乐世界导师阿弥陀佛，两土导师，大慈大悲布施恩德，慈悲、恩德都是到无极。「加被一切会众」，当然这个会众包括我们现在的大众，我们今天展开经本读到这品经，我们就参加这次的法会。佛的法会，会会都是超越时间空间，无处不在，无时不在。智者大师读《法华经》，读到「药王品」他入定了，看到佛在灵鹫山讲《法华经》，他还坐下来听了一堂课。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没散，还在讲。智者大师去释迦牟尼佛至少一千年，这会没散。这就是说的，在法身菩萨境界里面，没有时间、没有空间，时空都不存在，所以能够「普令亲见极乐依正庄严」。极乐世界是法性身、法性土，说到法性，时间空间都没有了。阿赖耶里面有时间空间，法性身土里头没有时间空间，所以有缘就见到了。
「《嘉祥疏》云：现土」，这就是把极乐世界让你看到，「使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见」，就是上面佛讲得很多，你都听说了，但是不如眼见，如果你真看到了，那不一样，「故此下现土，令皆慕修也」。现土用意在哪里？你看到自然生仰慕之心，自然肯认真修行，认真修行是真正一切放下。这个地方太好了，但是要进入这个地方，不能带任何东西进去。你的身、心要真正到清净平等觉，你就进去了；没有清净平等觉，你进不去。那我们要问，那个锅漏匠有没有到清净平等觉？我们可以肯定的说他得到了，他要没有得到清净平等觉，他不可能有那么好的瑞相。锅漏匠有最大的一个好处，我们都比不上他，他等于是乞丐，什么都没有，所以他放下很简单，他什么都没有。他做生意就是那个担子，锅漏匠可能你们都没有看见过，抗战时候有，跟叫花没两样。只是叫花乞讨，他是给人补锅补碗，人家给他一个铜板、两个铜板，很便宜的。这个行业非常辛苦，挑着一个小担子，等于说到处化缘一样，人家真有锅碗打破了，还保留下来让你来补。如果实在破得很厉害，丢掉了，没有法子补就不要了。补锅的多，补碗的比较少。所以他很容易放下，他对这个世界没有什么牵挂的。这种人在世间下下人，他有上上人的福慧，我们一般人看不到。
又义寂法师云：「上来广说阿弥陀佛身土因果」，说佛这四样东西，佛身、佛土、佛的因、佛的果报，「众皆得闻，胜智上流，虽皆信解」，这个没有问题的，上根的人理明了，所以事他就不怀疑；可是，「劣慧下辈」，智慧达不到上根人，他听了之后，「未能决定」，半信半疑，才会有放不下的事情发生。这个事情是大事情，不是小事情。我是早年章嘉大师一再提醒我，不要以为你懂了，他就怕我自以为懂得了，你没有做到就是你不懂。就是教我常常反省，我是不是真懂了？我没有做到，没真懂。做到，你一定真懂。他举个例子…
《净土大经科注 第四九三集》全文未完，请进入下页继续阅读…