..續本文上一頁你才知道，我們過的是兩種不同的方式，我們這種清淨快樂他享受不到。
我們再看下面，念老引用《阿彌陀經》經文來解釋。「又《阿彌陀經》曰：若有人已發願」，這是發願往生淨土，「今發願」，已是已經往生，今是我們現在，「當發願」是將來的人，他們將來遇到淨土法門也會發願，「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。這是《彌陀經》上的經文。「是表目前發願往生之人，悉不退轉于菩提。故雲悉皆度脫也」，《彌陀經》上也是這麼說法的。
「《彌陀要解》雲」，這是蕅益大師的話，特別重要，「不論至心散心、有心無心，或解不解」，這是講給念佛人。至心是真心，一心念；散心，這是平常我們有雜念、有妄想，還是可以念。散心念、至心念，有心念、無心念，都可以。或者對淨宗了解，或者對淨宗完全不了解，谛閑老和尚那個徒弟鍋漏匠，那不了解。「但彌陀名號，或六方佛名」，或者是「此經名字」，《阿彌陀經》，「一經于耳」，你聽見了，聽進去了，「假使千萬劫後，畢竟因斯度脫」。這是什麼？這一句佛號真聽進去了，阿賴耶識就結了一個種子，這個種子叫金剛種子，永遠不會磨滅。這一生你不能成就，來生後世遇到緣，這個種子起現行，你對于阿彌陀佛生歡喜心，你喜歡接受、喜歡學習，你就能往生。所以，只要聽到這句名號，或者看到這尊佛像，知道他是阿彌陀佛，你就在極樂世界注冊了，等于說報名注冊了，你將來肯定是極樂世界人，不會錯的。這一生當中，縱然幹了很多壞事墮阿鼻地獄，阿鼻地獄罪受盡了，將來出來還是會往生極樂世界，不可思議！這種殊勝的利益功德，我們要記住、要明了。底下，這是大師舉了個比喻，「如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消」。「亦正是悉度脫之之旨」，這個宗旨相同的。
「塗毒鼓」有個參考，這是《佛學大辭典》裏面，雜語。以毒這種材料塗在鼓上，這個鼓一擊，這個毒跟著聲音擴散，聽到鼓聲的人都會死亡。這是印度的一種傳說，是不是真的我們不必去考慮。爲什麼？在我們想到，聞到就死亡，那擊鼓的人他頭一個聞到，如何能令擊鼓的人聞不到？所以這個在邏輯上講有問題。從佛法理論上講有可能，害人的東西是不擇手段，現在多了，現在用這些化學東西害人，可是他自己懂得防範。像現在食物改變基因，這個麻煩太多，改變基因的食品都是不健康的。你看那個東西長得又大又好看，可是你細細的去品味，它不是味道。我們對于這些稻米、五谷雜糧還沒有接觸到過，但是像水果我們接觸很多。我們看街上賣的芒果，好大，又大又好看，但是吃起來沒有芒果味道。到鄉下，小芒果樹結的小芒果，你吃那個有味道，不一樣。這種在佛法講，破壞大自然的法則，破壞自然規律，這就有問題。隨順大自然的是道德，大自然是道，隨順是德。改變大自然的基因，這就是缺乏道德，把道德推翻了，推翻了，果報要自己承受。食少金剛，決定不消，金剛是不消化的，吃得再少它也不會消失。這些都是用來比喻畢竟因斯度脫，比喻彌陀的名號、彌陀的名字、彌陀的德相，你眼見到、耳聽到，在阿賴耶識裏頭結成種子，將來這個種子一定會起作用，會引導你往生極樂世界。
「彌勒大士末後曰：受佛重誨」，這個字，兩種音都可以讀，兩個意思都可以用，可以作輕重的重，可以作重複的重，兩個意思都可以，「不敢違失」。彌勒菩薩，法身大士，後補佛，都不敢違失，我們怎麼敢違背？真的我們要想想，彌勒菩薩不敢違背，代表法身大士文殊、普賢、觀音、勢至沒有一個人敢違背，我們違背會成就嗎？這值得我們叁思。「此乃代現在當來一切含靈而言者也」，彌勒菩薩是我們大衆的代表人。「故我等今日皆當如大士所雲，不敢違失」，這是真佛弟子，真正得佛教誨的德用。
「又彭際清曰」，這也是一位大德，很難得。生長在富貴人家，一生不做官，在家學佛，通宗通教，顯密圓融，一代的大德。他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，兵部尚書就等于現在的國防部長，這是高幹子弟。有才華，傳記裏面說他，是弱冠還是童子就考中進士，弱冠是二十歲，應該是十九歲、二十歲的時候，很年輕，考中進士。進士是古時候最高的學位，相當于現在博士學位。從前進士學位是皇帝做主考，主考官是皇上，所以叫殿試。考場是在皇宮，在大殿上，殿試。這是國家最高的考試，他考中進士。
他說「淨土至善之地」，這至善兩個字不能疏忽，至是到頂點，換句話說，一切諸佛刹土都不能跟它相比。所以，諸佛如來尊阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。阿彌陀佛極樂世界，至善之地，我們能遇到何等的幸運。我們要不重視、要不爭取，這一生當中要疏忽了，不能往生，那才叫冤枉，那才真叫可惜。到底還有什麼東西能障礙你？實際上是什麼東西？煩惱習氣，沒有別的，是自己煩惱習氣太重，把假的當作真的，真的自己對它有懷疑，不相信，所以這一生去不成。「求生淨土乃止于至善之功」，止于至善是中國古聖先賢講的，《大學》的叁綱，明明德、親民、止于至善。止于至善就是往生西方淨土，你說這還得了嗎？這不得了！「不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡」，換句話說，只有往生到西方極樂世界，善圓滿了，惡統統幹淨，斷幹淨了。彭際清說的，這要不是真正過來人，這句話說不出來。這還是叁教都通，因爲他開頭止于至善是儒家的，《大學》上的話，把它用在極樂世界。「是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土」，這還有話說嗎？沒得講的，一定要遵守，一定要幹。彭際清這句話是教學達到至圓至精。
《無量壽經》的會集、注解的會集也是止于至善，我們今天有緣能遇到，這是不可思議的緣分，確實像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」。也是彭際清說過，「無量劫來希有難逢的一天」，這一天我們遇到了。真正有智慧、有福德的人，他明了，他接受，他一生成就；不是真正有大福報、大智慧，他對這個有疑惑，對世間還有貪戀，這一次因緣當面錯過，當面錯過的人多！這一品經我們就學到此地。下面一品：
【禮佛現光第叁十八】
這個向下，在科判裏面是「勸」，叁十八品到四十二品都是佛勸導我們。這一共有五段，每一品是一段。第一段，「佛勸禮念求見依正」，禮是禮拜，念是念佛，求什麼？求你能夠見到極樂世界依正莊嚴，你相信了。大勢至菩薩說「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是現前，你見到了。凡夫見不到佛，是業障障礙了，真正用功，功用得很純熟的時候你就見到了。我們相信初祖慧遠大師他決定不是說妄語，他在往生之前告訴大衆，他一生曾經叁次見到極樂世界。往生這天，這個境界又現前，告訴大衆，我要走了。而且還看到蓮社比他早往生的人，都在阿彌陀佛的身邊，跟著阿彌陀佛一起來接引他，一個一個名字他都叫得出來，這不是假的。
我們看前面這一小段，是念老對于這一品的品題簡單的介紹。「本品彌顯兩土導師，慈恩無極」，在這一品經文裏頭顯示。兩土是我們這個世界本師釋迦牟尼佛、極樂世界導師阿彌陀佛，兩土導師，大慈大悲布施恩德，慈悲、恩德都是到無極。「加被一切會衆」，當然這個會衆包括我們現在的大衆，我們今天展開經本讀到這品經，我們就參加這次的法會。佛的法會，會會都是超越時間空間，無處不在，無時不在。智者大師讀《法華經》，讀到「藥王品」他入定了，看到佛在靈鹫山講《法華經》，他還坐下來聽了一堂課。出定之後告訴大家，釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒散，還在講。智者大師去釋迦牟尼佛至少一千年，這會沒散。這就是說的，在法身菩薩境界裏面，沒有時間、沒有空間，時空都不存在，所以能夠「普令親見極樂依正莊嚴」。極樂世界是法性身、法性土，說到法性，時間空間都沒有了。阿賴耶裏面有時間空間，法性身土裏頭沒有時間空間，所以有緣就見到了。
「《嘉祥疏》雲：現土」，這就是把極樂世界讓你看到，「使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見」，就是上面佛講得很多，你都聽說了，但是不如眼見，如果你真看到了，那不一樣，「故此下現土，令皆慕修也」。現土用意在哪裏？你看到自然生仰慕之心，自然肯認真修行，認真修行是真正一切放下。這個地方太好了，但是要進入這個地方，不能帶任何東西進去。你的身、心要真正到清淨平等覺，你就進去了；沒有清淨平等覺，你進不去。那我們要問，那個鍋漏匠有沒有到清淨平等覺？我們可以肯定的說他得到了，他要沒有得到清淨平等覺，他不可能有那麼好的瑞相。鍋漏匠有最大的一個好處，我們都比不上他，他等于是乞丐，什麼都沒有，所以他放下很簡單，他什麼都沒有。他做生意就是那個擔子，鍋漏匠可能你們都沒有看見過，抗戰時候有，跟叫花沒兩樣。只是叫花乞討，他是給人補鍋補碗，人家給他一個銅板、兩個銅板，很便宜的。這個行業非常辛苦，挑著一個小擔子，等于說到處化緣一樣，人家真有鍋碗打破了，還保留下來讓你來補。如果實在破得很厲害，丟掉了，沒有法子補就不要了。補鍋的多，補碗的比較少。所以他很容易放下，他對這個世界沒有什麼牽挂的。這種人在世間下下人，他有上上人的福慧，我們一般人看不到。
又義寂法師雲：「上來廣說阿彌陀佛身土因果」，說佛這四樣東西，佛身、佛土、佛的因、佛的果報，「衆皆得聞，勝智上流，雖皆信解」，這個沒有問題的，上根的人理明了，所以事他就不懷疑；可是，「劣慧下輩」，智慧達不到上根人，他聽了之後，「未能決定」，半信半疑，才會有放不下的事情發生。這個事情是大事情，不是小事情。我是早年章嘉大師一再提醒我，不要以爲你懂了，他就怕我自以爲懂得了，你沒有做到就是你不懂。就是教我常常反省，我是不是真懂了？我沒有做到，沒真懂。做到，你一定真懂。他舉個例子…
《淨土大經科注 第四九叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…