..续本文上一页是第一个阶段毕业了，成就了，这真正有成就。这个成就，六道没有了，好像作梦醒过来，六道不见了，六道是假的，不是真的。再往上去，就是把分别断掉，分别也是烦恼。你看，执著断掉，就是清净心现前，清净心是真心。分别断掉，平等心就现前，有分别不平等，虽清净不平等；有执著，执著是染污，所以他不清净。最高的阶层是破无明烦恼，无明是起心动念，就是不起心不动念，那就真的成佛了。所以这些，我们在日常生活当中，你每天张开眼睛要看，竖起耳朵会听，就是在六根对六境境界当中修行，这叫真功夫。修什么？就修这三样东西，不起心不动念、不分别、不执著，这真功夫。果然到不起心、不动念，你就用真心了，用真心就成佛了，不用阿赖耶。用真心，境界在哪里？十法界不见了，所以十法界还是一场梦，六道是梦中之梦。这样你就醒过来，就觉悟了，完全用真心。
虽然用真心，那个妄心的习气还没断，所以妄心的习气它现境界，就现的是实报庄严土。习气断了，实报庄严土没有了，也是假的，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，没有讲，实报土也是虚妄的。最后告诉你，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法是假的不是真的。你要执著有个佛法，你迷了，你错了；换句话说，自性清净心中什么也没有。惠能讲得没错，「本来无一物」，你有个佛，就错了，哪来的？那个什么？那是分别执著。离妄想分别执著，一法不立，那真正用真心。遍法界虚空界一切现象，今天讲的归纳为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，你没有一样不知道。为什么？是自性变的。自性变的，自性哪有不知道的道理！所以称佛为万德万能，那真的是能极了。
这个时候身心有多大？身心没有相了，跟整个宇宙融成一体。整个宇宙是什么？整个宇宙就是个光，净土叫常寂光，常寂光就是自性，常寂光就是真心，常寂光就是本人。常寂光在我们面前我们见不到，我们迷了。常寂光是大光明，我们只看经上形容的，比日光明亮，但是日光刺眼睛，日光有热，常寂光没有热、没有温度，清凉自在。日月不能跟它相比，日月在寂光之下，就像我们点一盏蜡烛一样，在太阳底下，见不到的。所以真心体是光明，佛经上称它作大光明藏，也是这个意思。它无处不在，它无时不在，从来没有离开过我们，这真心。真心就是一切诸佛，所以一切诸佛没有离开我们。我们用什么心去感？用真诚心，一分真诚就有一分感应，十分真诚就有十分感应，一定要懂。一定要肯定自己本来是佛，我们也是从常寂光里头出来的，出来之后迷了，现在再回常寂光，就永远不会迷了。跟一切诸佛如来融成一体，这就回归常寂光了。
所以土没有定相，你看净秽因心，心清净，土就清净，心不清净，土就不清净，我们今天世界就是这样。古人的心清净，所以地球过去是个净土。随着心的染净，地球产生变化，我们身体产生变化，你要细心去观察你能够发现。心清净，身心健康，所以我们哪里有病了，有病不要紧，你反省，什么地方出了毛病，自己可以对应。不是没有原因的，都有原因。佛经里面说，五戒没有了，人的身体五脏六腑都有病，外面，眼耳鼻舌身也不健康，都有病毒。如果五戒清净，你的五脏六腑不会有毛病，身心健康。这个原因是什么？贪瞋痴慢疑是里面的五毒，杀盗淫妄酒是外头造的恶业。你看，外面是五恶，里面是五毒，你能不生病吗？里面我们把五毒断掉，五毒本来没有，迷了之后慢慢染上的，无量劫变成这个样子。这是中国人所谓的「近朱则赤，近墨则黑」，受环境的染污，而且对于不善的染污特别快。
这个道理，法相唯识里头讲得很清楚，八识五十一心所，善心所只有十一个，不善心所有二十六个。这就说明什么？我们凡夫善少恶多，善只有十一个，恶有二十六个，还有二十四个不相应，最重要就是善恶。所以，学善难，学坏容易。佛知道，中国老祖宗知道，所以你真正认识老祖宗，你不能不佩服，五体投地，真高明到极处。老祖宗如何把我们这个善维系住、保护住？那就教育。《三字经》前面八句话，那是千万年前老祖宗，对后世子孙所说的教育的总纲领、总的原则，这八句。凡是搞教育的，国家领导人就是个头，教育的头，政教，一定要肯定人性本善。所以《三字经》上头一句「人之初，性本善」，搞教育要肯定人性本善。换句话说，人是教得好的，人可以作佛，可以作圣人，为什么？他本来就是，就看你怎么教法。为什么要教？因为「性相近，习相远」，要不教，他就走习性了，往这边跑了。本性善的，习性不善，这就是为什么要教。「苟不教，性乃迁」，你要不教，他就变坏了。变坏了再叫他回头，可难了，这说明为什么要教。
怎么教法？「教之道，贵以专」，这个不能不懂，专就是古人所谓的一门深入，长时薰修。这里头把佛法里面所讲的戒定慧这三个原理统统用上，那个专字用上了。戒就是有规矩、有方法，不依规矩，不成方圆，你要依照方法。这个方法不是什么人发明的，不是哪个人创造的，这是什么？自然的规律。孝悌忠信是自然的规律，五伦是自然的，不是哪个人发明创造的。一定要依据自然的法则，你才能得定，定就能开智慧。所以，一门深入是什么？实在讲，真正的意思就是叫你那个心回归到清净。不要搞太多，搞一门，把心定在一处，长时间定在一处，不就得定了吗？禅定就现前。定到一段时期自然开悟，不定什么因缘豁然大悟，这一悟之后，他什么都明了，不需要学，不学也明了。
我们在《坛经》里面明显可以看到，《坛经》读的人多。惠能不认识字，没念过书，樵夫，樵夫这个行业现在社会没有了，抗战时候有。抗战时候我们住在城市里面，城市里面的人要依赖樵夫跟挑水的。你每天烧的柴，从哪来？山上砍来的，专门有这些人砍柴，挑到城市来卖，樵夫。那个时候没有自来水，水一定有人挑，那个时候的水真是，就是小沟里头的、小溪里面的水都干净，没有染污。哪像现在！我们抗战期间逃难的时候，水沟里的水捧起来就喝，干净，你再看里头有小鱼在里头游。现在这个环境看不到了，染污多严重。所以在抗战期间，老人教我们小孩，出去旅行的时候要背一袋米，粮食，自己要会烧饭，嘱咐你带一点粮食。还教给我们，要带几个大蒜头，那是什么？解毒的，生水，怕不干净，吃两瓣大蒜就真管用。现在染污太严重了。挑水的多半在哪里挑？城河，以前有护城河，水都很干净，都能吃，旁边有江河的支流，那就是水源。那人很苦，完全靠苦力，赚的钱非常有限，一天不工作一天就不能生活，这是我们亲眼看见的。
惠能大师是这种行业，父亲过世了，只有一个母亲，母子相依为命，非常孝顺，不认识字，没念过书。纵然是以后到黄梅，亲近五祖，五祖分配他的工作是他的老本行，叫他到碓房里面去舂米、破柴，八个月。寺院里面有讲堂，他一次没去过，这禅宗道场，有禅堂，也没有去过；换句话说，世间法的教育、出世间的教育他统统没有接受过。传法的时候传给他了，所以大家不服，认为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？每个人都认为这是神秀大师，一定是他来承传的，这个人有学问、有道德，通宗通教，应该是他继承的。结果传给惠能了。半夜三更，五祖召见他，召见到方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。给五祖做了报告，只有五句话，「何期自性，本自清净」。这五句非常重要，心性是什么样子，他描绘给我们看。第一个「本自清净」。第二个「本不生灭」，不生不灭。第三个「本自具足」，样样都有，一样不缺。佛在《华严经》上说了一句，「一切众生皆有如来智慧德相」，拿这个可以注解《坛经》这一句。本自具足，具足什么？如来智慧德相。第四句话说的是「本无动摇」，这就是真心，真心从来没有动摇过。最后一句「能生万法」，十法界依正庄严是它变现出来的。
这五句话一说，五祖和尚说行了，不必说了，衣钵给他，打发他赶快离开。你看，到猎人队里面躲了十五年，十五年之后他才出来，嫉妒、障碍。是在盛唐的时候，佛法非常兴旺的时候，尚且如此，现在就可想而知。那个时候有大彻大悟的，惠能大师以后再没有了，像他那种顿悟，顿舍、顿悟、顿证，在历史上只看到他一个人。他一生，学生当中真正开悟的，到达他的境界的，有四十三个人，这也是空前绝后。达摩到中国来，一直到第五代都是单传，第六代开花结果，一个人传了四十三个人。可是六祖之后，这些人，有些人没有，底下没有传人，有些一个、两个，像他这样殊胜的再不见了，找不到了。
悟了之后是什么情形？悟了之后是无所不知，我们要注重这一点。他没有学过的东西，他在逃难期间当中，逃难那个时候二十四岁，传衣钵是二十四岁，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅槃经》，在那个时候《涅槃经》很风行，学习的人很多。这部经分量很大，南传的本子三十六卷，北传的本子四十卷，是很大分量的。无尽藏比丘尼念经，他在旁边听，她念完之后，惠能找这个比丘尼，把刚才她念的这段经的意思讲给她听。非常惊讶，捧着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字，你怎么会讲得这么好！他说这个跟认识字不认识字没关系。不但跟识字不识字没关系，跟学、跟没有学过也没关系。最明显的一个例子，没有学过，一看就懂，一听就懂，一接触就懂，没学过。
《坛经》里面还有记载的，法达禅师，这个人一生是学《法华经》的，到曹溪去访问六祖，礼拜的时候头没有着地。惠能大师等他起来之后问他，你心里头一定有感觉得有什么骄傲的地方，你礼拜的时候头没着地，有什么值得骄傲的？他就讲他诵《法华》三千部。这个很了不起，《法华经》的分量也很多，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天顶多只能念一部。他念三千部，估计…
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