..續本文上一頁是第一個階段畢業了，成就了，這真正有成就。這個成就，六道沒有了，好像作夢醒過來，六道不見了，六道是假的，不是真的。再往上去，就是把分別斷掉，分別也是煩惱。你看，執著斷掉，就是清淨心現前，清淨心是真心。分別斷掉，平等心就現前，有分別不平等，雖清淨不平等；有執著，執著是染汙，所以他不清淨。最高的階層是破無明煩惱，無明是起心動念，就是不起心不動念，那就真的成佛了。所以這些，我們在日常生活當中，你每天張開眼睛要看，豎起耳朵會聽，就是在六根對六境境界當中修行，這叫真功夫。修什麼？就修這叁樣東西，不起心不動念、不分別、不執著，這真功夫。果然到不起心、不動念，你就用真心了，用真心就成佛了，不用阿賴耶。用真心，境界在哪裏？十法界不見了，所以十法界還是一場夢，六道是夢中之夢。這樣你就醒過來，就覺悟了，完全用真心。
雖然用真心，那個妄心的習氣還沒斷，所以妄心的習氣它現境界，就現的是實報莊嚴土。習氣斷了，實報莊嚴土沒有了，也是假的，《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外，沒有講，實報土也是虛妄的。最後告訴你，「法尚應舍，何況非法」，法就是佛法，佛法是假的不是真的。你要執著有個佛法，你迷了，你錯了；換句話說，自性清淨心中什麼也沒有。惠能講得沒錯，「本來無一物」，你有個佛，就錯了，哪來的？那個什麼？那是分別執著。離妄想分別執著，一法不立，那真正用真心。遍法界虛空界一切現象，今天講的歸納爲叁大類，物質現象、精神現象、自然現象，你沒有一樣不知道。爲什麼？是自性變的。自性變的，自性哪有不知道的道理！所以稱佛爲萬德萬能，那真的是能極了。
這個時候身心有多大？身心沒有相了，跟整個宇宙融成一體。整個宇宙是什麼？整個宇宙就是個光，淨土叫常寂光，常寂光就是自性，常寂光就是真心，常寂光就是本人。常寂光在我們面前我們見不到，我們迷了。常寂光是大光明，我們只看經上形容的，比日光明亮，但是日光刺眼睛，日光有熱，常寂光沒有熱、沒有溫度，清涼自在。日月不能跟它相比，日月在寂光之下，就像我們點一盞蠟燭一樣，在太陽底下，見不到的。所以真心體是光明，佛經上稱它作大光明藏，也是這個意思。它無處不在，它無時不在，從來沒有離開過我們，這真心。真心就是一切諸佛，所以一切諸佛沒有離開我們。我們用什麼心去感？用真誠心，一分真誠就有一分感應，十分真誠就有十分感應，一定要懂。一定要肯定自己本來是佛，我們也是從常寂光裏頭出來的，出來之後迷了，現在再回常寂光，就永遠不會迷了。跟一切諸佛如來融成一體，這就回歸常寂光了。
所以土沒有定相，你看淨穢因心，心清淨，土就清淨，心不清淨，土就不清淨，我們今天世界就是這樣。古人的心清淨，所以地球過去是個淨土。隨著心的染淨，地球産生變化，我們身體産生變化，你要細心去觀察你能夠發現。心清淨，身心健康，所以我們哪裏有病了，有病不要緊，你反省，什麼地方出了毛病，自己可以對應。不是沒有原因的，都有原因。佛經裏面說，五戒沒有了，人的身體五髒六腑都有病，外面，眼耳鼻舌身也不健康，都有病毒。如果五戒清淨，你的五髒六腑不會有毛病，身心健康。這個原因是什麼？貪瞋癡慢疑是裏面的五毒，殺盜淫妄酒是外頭造的惡業。你看，外面是五惡，裏面是五毒，你能不生病嗎？裏面我們把五毒斷掉，五毒本來沒有，迷了之後慢慢染上的，無量劫變成這個樣子。這是中國人所謂的「近朱則赤，近墨則黑」，受環境的染汙，而且對于不善的染汙特別快。
這個道理，法相唯識裏頭講得很清楚，八識五十一心所，善心所只有十一個，不善心所有二十六個。這就說明什麼？我們凡夫善少惡多，善只有十一個，惡有二十六個，還有二十四個不相應，最重要就是善惡。所以，學善難，學壞容易。佛知道，中國老祖宗知道，所以你真正認識老祖宗，你不能不佩服，五體投地，真高明到極處。老祖宗如何把我們這個善維系住、保護住？那就教育。《叁字經》前面八句話，那是千萬年前老祖宗，對後世子孫所說的教育的總綱領、總的原則，這八句。凡是搞教育的，國家領導人就是個頭，教育的頭，政教，一定要肯定人性本善。所以《叁字經》上頭一句「人之初，性本善」，搞教育要肯定人性本善。換句話說，人是教得好的，人可以作佛，可以作聖人，爲什麼？他本來就是，就看你怎麼教法。爲什麼要教？因爲「性相近，習相遠」，要不教，他就走習性了，往這邊跑了。本性善的，習性不善，這就是爲什麼要教。「苟不教，性乃遷」，你要不教，他就變壞了。變壞了再叫他回頭，可難了，這說明爲什麼要教。
怎麼教法？「教之道，貴以專」，這個不能不懂，專就是古人所謂的一門深入，長時薰修。這裏頭把佛法裏面所講的戒定慧這叁個原理統統用上，那個專字用上了。戒就是有規矩、有方法，不依規矩，不成方圓，你要依照方法。這個方法不是什麼人發明的，不是哪個人創造的，這是什麼？自然的規律。孝悌忠信是自然的規律，五倫是自然的，不是哪個人發明創造的。一定要依據自然的法則，你才能得定，定就能開智慧。所以，一門深入是什麼？實在講，真正的意思就是叫你那個心回歸到清淨。不要搞太多，搞一門，把心定在一處，長時間定在一處，不就得定了嗎？禅定就現前。定到一段時期自然開悟，不定什麼因緣豁然大悟，這一悟之後，他什麼都明了，不需要學，不學也明了。
我們在《壇經》裏面明顯可以看到，《壇經》讀的人多。惠能不認識字，沒念過書，樵夫，樵夫這個行業現在社會沒有了，抗戰時候有。抗戰時候我們住在城市裏面，城市裏面的人要依賴樵夫跟挑水的。你每天燒的柴，從哪來？山上砍來的，專門有這些人砍柴，挑到城市來賣，樵夫。那個時候沒有自來水，水一定有人挑，那個時候的水真是，就是小溝裏頭的、小溪裏面的水都幹淨，沒有染汙。哪像現在！我們抗戰期間逃難的時候，水溝裏的水捧起來就喝，幹淨，你再看裏頭有小魚在裏頭遊。現在這個環境看不到了，染汙多嚴重。所以在抗戰期間，老人教我們小孩，出去旅行的時候要背一袋米，糧食，自己要會燒飯，囑咐你帶一點糧食。還教給我們，要帶幾個大蒜頭，那是什麼？解毒的，生水，怕不幹淨，吃兩瓣大蒜就真管用。現在染汙太嚴重了。挑水的多半在哪裏挑？城河，以前有護城河，水都很幹淨，都能吃，旁邊有江河的支流，那就是水源。那人很苦，完全靠苦力，賺的錢非常有限，一天不工作一天就不能生活，這是我們親眼看見的。
惠能大師是這種行業，父親過世了，只有一個母親，母子相依爲命，非常孝順，不認識字，沒念過書。縱然是以後到黃梅，親近五祖，五祖分配他的工作是他的老本行，叫他到碓房裏面去舂米、破柴，八個月。寺院裏面有講堂，他一次沒去過，這禅宗道場，有禅堂，也沒有去過；換句話說，世間法的教育、出世間的教育他統統沒有接受過。傳法的時候傳給他了，所以大家不服，認爲五祖老糊塗了，怎麼把衣缽給他？每個人都認爲這是神秀大師，一定是他來承傳的，這個人有學問、有道德，通宗通教，應該是他繼承的。結果傳給惠能了。半夜叁更，五祖召見他，召見到方丈室給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。給五祖做了報告，只有五句話，「何期自性，本自清淨」。這五句非常重要，心性是什麼樣子，他描繪給我們看。第一個「本自清淨」。第二個「本不生滅」，不生不滅。第叁個「本自具足」，樣樣都有，一樣不缺。佛在《華嚴經》上說了一句，「一切衆生皆有如來智慧德相」，拿這個可以注解《壇經》這一句。本自具足，具足什麼？如來智慧德相。第四句話說的是「本無動搖」，這就是真心，真心從來沒有動搖過。最後一句「能生萬法」，十法界依正莊嚴是它變現出來的。
這五句話一說，五祖和尚說行了，不必說了，衣缽給他，打發他趕快離開。你看，到獵人隊裏面躲了十五年，十五年之後他才出來，嫉妒、障礙。是在盛唐的時候，佛法非常興旺的時候，尚且如此，現在就可想而知。那個時候有大徹大悟的，惠能大師以後再沒有了，像他那種頓悟，頓舍、頓悟、頓證，在曆史上只看到他一個人。他一生，學生當中真正開悟的，到達他的境界的，有四十叁個人，這也是空前絕後。達摩到中國來，一直到第五代都是單傳，第六代開花結果，一個人傳了四十叁個人。可是六祖之後，這些人，有些人沒有，底下沒有傳人，有些一個、兩個，像他這樣殊勝的再不見了，找不到了。
悟了之後是什麼情形？悟了之後是無所不知，我們要注重這一點。他沒有學過的東西，他在逃難期間當中，逃難那個時候二十四歲，傳衣缽是二十四歲，路上遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼受持《大涅槃經》，在那個時候《涅槃經》很風行，學習的人很多。這部經分量很大，南傳的本子叁十六卷，北傳的本子四十卷，是很大分量的。無盡藏比丘尼念經，他在旁邊聽，她念完之後，惠能找這個比丘尼，把剛才她念的這段經的意思講給她聽。非常驚訝，捧著經本向他請教，他說我不認識字。不認識字，你怎麼會講得這麼好！他說這個跟認識字不認識字沒關系。不但跟識字不識字沒關系，跟學、跟沒有學過也沒關系。最明顯的一個例子，沒有學過，一看就懂，一聽就懂，一接觸就懂，沒學過。
《壇經》裏面還有記載的，法達禅師，這個人一生是學《法華經》的，到曹溪去訪問六祖，禮拜的時候頭沒有著地。惠能大師等他起來之後問他，你心裏頭一定有感覺得有什麼驕傲的地方，你禮拜的時候頭沒著地，有什麼值得驕傲的？他就講他誦《法華》叁千部。這個很了不起，《法華經》的分量也很多，雖然只有七卷，每一卷都很長，一天頂多只能念一部。他念叁千部，估計…
《淨土大經科注 第四九五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…