..续本文上一页报庄严土怎么来的？是无始无明习气变现出来的。习气要断了，实报土不见了，假的。普朗克的话是正确的，根本没有物质这个东西，物质全是假的。但是实报土里面跟十法界完全不一样，为什么？十法界是识变的。实报土叫一真法界，它没有八识，没有五十一心所，它不会变，所以它是自性现的。但是自性这个缘，是要无明的习气才会现这个相，这个相无比的殊胜庄严，叫法性身，正报；叫法性土，依报。换句话说，依正都是自性变现出来的，这里头不掺杂阿赖耶，它没有。天台大师称他们为分证即佛，六即佛的分证，就是他还没有到达圆满。这个没有圆满，无始无明习气没断干净。
无始无明习气有没有方法断？没有方法。你说想个方法去断它，你就堕落了，你又起心动念了。怎么办？随它去，根本就不理它，时间长了自然就没有了，这叫无功用道。四十一位法身大士修行，叫无功用道。这些人每天依旧听经，听佛讲经，依旧到处供佛、闻法，教化众生，不亦乐乎。他们的神通、道力、智慧、德能、相好跟佛没有两样，佛所有的他们都有。就是一样不能跟佛比，佛没有无始无明习气，他还带著一点习气，除了一点习气之外，确实没有分别。所以他们得大自在，自行化他不亦乐乎，时间久了自然没有了。自然没有了，他就升级了，升到妙觉如来。怎么知道升妙觉？实报土不见了，习气一断，实报土就没有了，实报土原来是习气变现的。实报土不见了，什么东西出现？常寂光出现了，这才真正究竟大圆满，融入常寂光。净土里面讲四土，最高的常寂光，常寂光是自性；换句话说，他回归自性了。
这个很不好懂，我们不得已用灯光来做比喻。如果有个大讲堂，这个大讲堂里面有一千支灯光，有一千盏灯，每一盏灯都有个按钮。自性是什么？自性是光，我们把按钮按下去，灯亮了，放光了。所有的灯都打开，这个灯打开之后，永远不会熄的，这叫常寂光。这是什么？这就是自性，这就是圆圆满满的明心见性，不带无明习气。我们看还有几盏没亮的，没亮是没见性，代表什么？代表十法界里面众生，十法界的佛也没有见性。还有看这个灯光很弱，不是很明亮，那就是他带的习气很多、很重。习气愈薄它就愈明亮，习气完全没有了，他的光是圆满的。古人用月亮做比喻，十五的月亮，满月，表示一点习气都没有；十四，还有一点点；十三，又多一点点，用这个做比喻。但是它是真的月光，不是假的。真月光什么？他是真佛，他不是假佛，跟十法界的佛完全不一样。十法界里面的佛，一分光都没有露，那是什么？那是初一的月亮，完全没有光明。
所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这个大殿上的灯有没有我们？有。我现在是凡夫，迷得太深了，妄想分别执著全有；换句话说，你是漆黑一团，迷了。但是在不在讲堂里？在。常寂光是诸佛如来，光跟光融起来了，分不开是自、是他。有没有自他？有。性上没有自他，相上有自他，理上没有自他，事上有自他，但是自他是一不是二。换句话说，这一支没有打开的灯，它也在这个光中，没有离开光明。等到它亮了，亮也是慢慢从小光，渐渐光就足了，他还是没有离开常寂光，常寂光是本体。常寂光是中国老祖宗讲的本善，本性本善，习性不善，习性是阿赖耶，本性是常寂光。於是我们这才搞清楚，我们每一个众生都在常寂光中，在诸佛的常寂光中。诸佛也在我们自己常寂光中，不是没有，真有，只是有障碍，暂时不现。虽然不现，我们自己常寂光跟一切诸佛常寂光是一不是二。这要很冷静去思惟、去观察，你才能懂这个意思。
这里头教我们什么？教我们一切法是清净的，一切法是平等的，没有高下。在一切众生，或者一切佛菩萨那里，没有自卑感，也没有骄慢，为什么？平等。极乐世界它的殊胜，是在我们的烦恼习气没有断干净，阿弥陀佛本愿威神加持，就让我们生活在常寂光当中。凡是生到极乐世界的，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是明心见性，见性成佛，比十法界的佛高一等，这是净宗不思议之处。所以，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，太难得了。
我在这里写了几句话，「万法全体是寂光，无时无处而不融，不一不异」。我们自己跟一切万法、跟诸佛如来、跟六道众生、跟地狱、饿鬼、跟蜎飞蠕动，真的是不一不异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本是一体。《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，这里头著重在三世，三世里头有未来佛，所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道，以为我比别人高，人家不如我，这就完了，别人没吃亏，自己吃亏了。修行，这世间真正做学问的人，最怕的就是这一点，这个习气、毛病与生俱来的，是什么？我慢。那就末那识，四大烦恼常相随。「我见」，这是根，与这个根同时发生的，「我爱」，我爱就是贪，「我慢」就是瞋恚，「我痴」就是愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来，你什么时候一念不觉，从自性里变现一个阿赖耶的时候，这个烦恼就跟著你来了。这个东西是什么？觉了的时候它是戒定慧，迷了的时候就叫贪瞋痴。
所以我们戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。
我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛，跟一切诸佛共同一法身，现在我们是烦恼、习染障碍了，法身不能现前。能见实相，实相永恒不变，障除掉就见到了。见佛菩萨，其实哪一个不是？个个皆是，人人皆是。所以经上才提醒我们，「当相即道，即事而真」。如果你明白这个道理，你真懂了，你对一切人存恭敬心，你对一切人真诚，为什么？那是对你自己。真诚恭敬心是你的真心，你真心显露了，真心显露了是什么人？那就是佛菩萨。虽然没有成佛，你跟佛菩萨很近很近。如果以为我自己很行，别人都不如，你跟佛菩萨距离遥远，很远很远。「敬人者，人恒敬之」，这世间人讲的，大乘佛法讲，敬人者就是真正敬自己，轻慢别人是轻慢自己，自他是一不是二。所以把自己修好了，别人就圆满了，自己成佛了，你所看到一切众生全成佛。《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，不但有情都成佛，花草树木也成佛，这无情的，山河大地也成佛了，为什么？共同一法身。
小，一毛一尘，这佛经上常讲的，毛是汗毛，汗毛尖端上，小，一尘，一粒微尘，无一不是法界全体，这个事实也被科学家发现了。科学家做实验，照出全息照片。我没有看过这些仪器，听说它照的照片，照一个人的照片，把这个照片撕成两段，在激光下看它，两个都是完整的；分成四片，就是四张完整的；分到再小，你去看，张张都是完整的。这是宇宙的奥秘，这怎么回事情？大乘经教上讲，法尔如是，一切法本来如是。大小不二，大能容小我们知道，小能容大，一根毛端、一粒微尘，这里头包含整个宇宙，都在其中。我们在《华严经》上读过，谁能够入尘毛里面的世界？佛说普贤菩萨能入，能够入微尘里头有世界。世界里头还有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这个科学没发现。小中容大科学发现了，但是重重无尽科学没有发现，真的是重重无尽。中国古人有两句话说得非常非常有味道，你愈读愈有味道，他说「大而无外，小而无内」。这两句话要用现在的话来说，是顶尖的科学。这说什么？性德。整个宇宙是一体，整个宇宙不能分割，一体怎么能分割？而每一粒微尘里面都是含容圆满的世界，佛家讲的法界虚空界，就在一微尘中。
我们这个身体，科学家告诉我们，多少细胞组成的？五十兆，这个身体五十兆个细胞。细胞很大，看得见。把细胞打破，看看细胞里什么东西，细胞是原子组成的，就看到原子。原子被科学家发现，八十年前的事情；微中子被人发现，这三十年前的事情，最近的事情。科学仪器愈来愈进步，便於观察，看宇宙的真相。
我们现在回过头来再看这个经。这是因为一桩事情，有人以为这是著相，他真著了相，为什么？他有妄想分别执著。极乐的菩萨不著相，没有妄想分别执著，他们所看到性跟相是一桩事情，性是体，法是相，性相、理事、因果清清楚楚、明明了了。所以说「惜彼」，这些人「未知净宗之妙」，净宗是圆满的大法，「端在当相即道」。当相是什么？你当在相的面上，你就晓得这是自性、这是真如。这真的是明心见性了，一即一切，一切即一。这个一切就是全宇宙，一就是任何一法里头都含著有全宇宙。还用得著多求吗？一法通达了，一切法全通了，障碍就没有了。所以大乘，精髓、妙诀就在放下。这个话，六十一年前章嘉大师告诉我…
《净土大经科注 第五０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…