净土大经科注　　(第五０五集)　　2012/9/10　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一千零三页倒数第四行，从科题看起，「天乐不鼓自鸣」。请看经文：

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是空中有音乐，用现在的话，交响乐，交响乐演奏的音声，从空中来的。这些乐器，这个经最早时候是在汉朝翻译的，所以这个里头有『箜篌』，这是很古老的乐器。跟琵琶差不多，是用手拨弹的，是用手弹的。它有两种，一种是横的，像古筝那样方式的，摆平的，一种是抱在身上的，竖的，两种。现在这个乐器很少见了。「钟磬、琴瑟、箜篌等等」，举几个例子，等等，这些乐器不需要人去弹奏，「自然发声」。『皆作五音』，这就是现在讲的交响曲，很多乐器在一起演奏，这音声就特别之美。我们看到今天还有这种演奏的场所，我在丽江看到的，云南丽江。那个地方有个乐队，全是老人，大概都是七十岁以上到八、九十岁的，这些人演奏古乐，古代的乐曲。非常之美，很值得去观赏，到云南去，这个机会不要错过。这是空中的音乐。

　　下面这一段，「十方诸天供养」。我们看经文：

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空。散作供养。】

　　这是散花，念老在解里面说，「十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象」。这极乐世界，这种快乐是没有中断的，而且变化非常之多，真正不可思议。这一段的注解意思很深，请看集注的。「经中详谈见佛、见光、见土」，见佛是见到阿弥陀佛。见光，正报，佛放光，菩萨也有光；依报，宫殿有光，放光，花草树木都放光，大地也放光，光明世界。西方极乐世界的光不从日月而来，那个地方没有日月灯火，全是性德所放的光明。见土，这是见到极乐世界，依报瑞相，见佛是见正报的瑞相。

　　「或以此有著相之失」，有些学佛人看到西方极乐世界阿弥陀佛示现，这不是著了相吗？著相是不究竟的。禅不著相，性宗也不著相，极乐世界怎么全著相了？下面解释得好，「惜彼未知净宗之妙」，说这些话的人，动这些念头的人，他著了相，极乐世界人并没著相。净宗之妙，「端在当相即道，即事而真」，这八个字好。道是什么？道是自性。真就是实相，一切诸法的实相。性在哪里？性在相里头，相是性变现的。古人有比喻说，「以金作器，器器皆金」，金在哪里？金在金器当中，离了金器到哪里去找金？我们首饰诸位常看到，金项炼、金的璎珞、金手镯、金戒指，这大家常见的，那都是黄金做的。金在哪里？戒指是的，镯子也是的，首饰也是的，拿个金币也是的，金条也是的，金砖也是的，都是金，那都是相。相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。那著相这个问题，著相是你的妄想分别执著，说明你妄想分别执著没放下。放下，当相即道。这个金比喻容易了解。

　　而实际上，大乘经上佛常说，一切法不离自性，心外无法，法外无心，这心是真心。其实妄心也讲得通，在六道里头，真心、妄心清清楚楚，但是一般人无法分辨，它真妄融合在一起。真能生能现，妄能变，离了真心，妄也没有了，妄是依真而起的。所以有真它才有妄，真妄永远融合在一起。真的那就是六祖惠能大师所说的，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。我们想想古人这个比喻，就是用金跟器来做比喻，细心从这个里面去体会，能得到一点信息。

　　凡夫迷失了自性，真妄不能辨别了，往往把妄当作真，真的呢？真的完全忘掉了，完全不知道，把妄的当作真，这就错了。这就变现出十法界。十法界里头包括六道轮回，下面的六法界就是六道，上面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，一般称作四圣法界，叫四圣六凡。六道是凡夫，凡夫迷，四圣觉了，虽觉，不圆满，迷於三大类的烦恼。声闻、缘觉，见思烦恼断了，他超越六道轮回。由此可知，这是我们不能不知道的，轮回怎么来的？见思烦恼变现的。所以见思烦恼断了，轮回就没有了。什么是见烦恼？什么是思烦恼？见烦恼是我们看错了，我们把真相完全看错了。第一个是讲根本，根本错在哪里？错在我们把这个身当作自己，这叫身见，这是错误的根源。读过《金刚经》的人知道，《金刚经》上佛告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是正确见解。后半部讲得更深，不但相是假的，不是真的，念头也不是真的。所以后半部讲，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见破掉了。那个见是什么？是无明烦恼。这两种烦恼都断了，这成佛了。

　　阿罗汉只断前面一种烦恼，思惑未断，见惑断了，思惑没断。见思烦恼统统都断了，这才出得了六道轮回。他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，那在四圣法界里断，六道里头只要断这两种。见惑断了，小乘证须陀洹果，初果，那是阿罗汉，阿罗汉分四个等级，这是初级的。见惑断掉了，证四果，我们通常讲阿罗汉，那是四果，这个出六道轮回了。证到初果，没出轮回，但是他决定不堕三恶道。他人间寿命尽了生天，天寿命尽了又到人间来，天上人间七次往返，证阿罗汉果，超越六道轮回，到四圣法界去了。

　　见惑头一个身，你看我们都以为身是自己，起心动念都没有离开身，都是替这个身在著想。谁知道这是错误？佛知道。佛怎么知道？佛知道身根本不存在。佛知道，现代的量子力学家知道了，德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，把这个谜底揭穿了。揭穿了，做报告，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西。身是物质，这世界上没有物质这个东西，物质是假的，把《金刚经》上这四句话证明了。他知道物质是什么，这是他看到的，是在显微镜上面看到的。物质从哪里来的？从念头来的。他们把物质分析，分到最小的微中子，黄念祖老居士在这个注解里头有，引用这一段。这一段是后来他自己补进去的，最初的本子里头没有这段，以后补进去了。所以，我们读这个注解的时候，也看到科学这一段报告。

　　科学发现最小的物质现象微中子，微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子。绕著原子核旋转的电子，我们肉眼看不见，一百亿个微中子。也就是说明，微中子多大？是电子的一百亿分之一。但是它确实是物质，在显微镜底下被发现了，这么小的东西。科学家再把它击破，看看击破之后产生什么现象，他把它打破，打破之后就没有了，物质就没有了。没有了看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的，这跟佛经上讲的完全相同。物质是阿赖耶的境界相，佛跟我们讲宇宙真相，宇宙万有的真相，那都是阿赖耶变的。

　　阿赖耶的三细相，今天科学家发现了，阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学家叫它做信息，就是念头、意念；阿赖耶的境界相，科学家叫物质。名词不一样，确实说的是一桩事情。这在大乘经里头也是宇宙的奥秘，甚深法藏，大乘经上虽然常讲，没人知道。所以这些事情我们看注解都看不清楚，当然也就讲不清楚，含糊笼统。今天我们看到科学报告，我们就很清楚了，阿赖耶的三细相。「无明不觉生三细」，三细相从哪里来科学家不知道，还是个谜。可是佛讲得很清楚，它从哪里来？从无明不觉生三细。「境界为缘长六粗」，境界为缘长六粗就是惠能大师讲的能生万法，宇宙出现了，万物出现了。宇宙万物的根是阿赖耶的三细相，这个东西被找出来了。

　　在佛经上佛说，三细相什么程度才能够证得，就是证明？大乘经上常说八地以上，八地上面，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就是无上正等正觉，如来的果位。称如来、称佛，只要见性都可以称。四十一位法身大士他们所证得的是平等的，全都是把无明放下，也就是说不起心不动念、不分别不执著，这个境界是平等的。平等，为什么还说它四十一个阶级，分作十住、十行、十回向、十地、等觉，我们根据前面的现象，就知道它是怎么回事情。这种现象，中国古大德知道，连《三字经》上都讲到，小朋友会念，这太深了。《三字经》上两句话说，「性相近，习相远」，所以我们讲性，有本性、有习性。本性是真如、是真心、是自性，习性就是阿赖耶，我们称习性也叫习气，这个东西不好断。

　　我们看断证这个功夫，你看小乘须陀洹，八十八品见惑断了，见惑断了，见惑的习气还有。什么时候断习气？证到二果的时候习气断了，须陀洹把习气断尽了，他就证二果。二果开始要断思烦恼，断思烦恼难！见烦恼容易断，思烦恼难断，古人有个比喻说，藕断丝连。好像藕把它折断了，丝连著，藕断丝连，很麻烦，很不好断。所以八十一品思惑，你看从二果开始断起，到第四果才真断掉了。虽然断掉，习气没断，思烦恼习气没断。可是思烦恼断掉之后，阿罗汉升级了，升到辟支佛。所以辟支佛是思惑习气断掉了，在这个果位上。他在这个果位要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉，他就升级，他不是辟支佛了，他是菩萨。菩萨有尘沙的习气，尘沙习气断干净，他就成佛了，十法界里面的佛，天台大师说，相似即佛。十法界里面的佛，我们知道，他的功夫是尘沙烦恼，包括尘沙烦恼的习气，统统断干净了，很像佛。他修什么？也就是他断什么？他要断无明烦恼，无明是起心动念。怎么断法？不起心不动念，就断了。六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚，没有起心、没有动念，这就见性了。起心动念就落在阿赖耶里头，阿赖耶里面习气种子，他就落在那里去了；不起心不动念，他就超越了。这个超越，相宗里面讲的转识成智，八识就变成四智，八识没有了。这是真的成佛了，真正成佛。

　　所以《华严经》上四十一位法身大士统统是真佛，不是假佛。他们所证得的是正等正觉，不能叫无上，为什么？习气没断。实…

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