淨土大經科注　　(第五０五集)　　2012/9/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0505

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第一千零叁頁倒數第四行，從科題看起，「天樂不鼓自鳴」。請看經文：

　　【鍾磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。】

　　這是空中有音樂，用現在的話，交響樂，交響樂演奏的音聲，從空中來的。這些樂器，這個經最早時候是在漢朝翻譯的，所以這個裏頭有『箜篌』，這是很古老的樂器。跟琵琶差不多，是用手撥彈的，是用手彈的。它有兩種，一種是橫的，像古筝那樣方式的，擺平的，一種是抱在身上的，豎的，兩種。現在這個樂器很少見了。「鍾磬、琴瑟、箜篌等等」，舉幾個例子，等等，這些樂器不需要人去彈奏，「自然發聲」。『皆作五音』，這就是現在講的交響曲，很多樂器在一起演奏，這音聲就特別之美。我們看到今天還有這種演奏的場所，我在麗江看到的，雲南麗江。那個地方有個樂隊，全是老人，大概都是七十歲以上到八、九十歲的，這些人演奏古樂，古代的樂曲。非常之美，很值得去觀賞，到雲南去，這個機會不要錯過。這是空中的音樂。

　　下面這一段，「十方諸天供養」。我們看經文：

　　【諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】

　　這是散花，念老在解裏面說，「十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象」。這極樂世界，這種快樂是沒有中斷的，而且變化非常之多，真正不可思議。這一段的注解意思很深，請看集注的。「經中詳談見佛、見光、見土」，見佛是見到阿彌陀佛。見光，正報，佛放光，菩薩也有光；依報，宮殿有光，放光，花草樹木都放光，大地也放光，光明世界。西方極樂世界的光不從日月而來，那個地方沒有日月燈火，全是性德所放的光明。見土，這是見到極樂世界，依報瑞相，見佛是見正報的瑞相。

　　「或以此有著相之失」，有些學佛人看到西方極樂世界阿彌陀佛示現，這不是著了相嗎？著相是不究竟的。禅不著相，性宗也不著相，極樂世界怎麼全著相了？下面解釋得好，「惜彼未知淨宗之妙」，說這些話的人，動這些念頭的人，他著了相，極樂世界人並沒著相。淨宗之妙，「端在當相即道，即事而真」，這八個字好。道是什麼？道是自性。真就是實相，一切諸法的實相。性在哪裏？性在相裏頭，相是性變現的。古人有比喻說，「以金作器，器器皆金」，金在哪裏？金在金器當中，離了金器到哪裏去找金？我們首飾諸位常看到，金項煉、金的璎珞、金手镯、金戒指，這大家常見的，那都是黃金做的。金在哪裏？戒指是的，镯子也是的，首飾也是的，拿個金幣也是的，金條也是的，金磚也是的，都是金，那都是相。相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。那著相這個問題，著相是你的妄想分別執著，說明你妄想分別執著沒放下。放下，當相即道。這個金比喻容易了解。

　　而實際上，大乘經上佛常說，一切法不離自性，心外無法，法外無心，這心是真心。其實妄心也講得通，在六道裏頭，真心、妄心清清楚楚，但是一般人無法分辨，它真妄融合在一起。真能生能現，妄能變，離了真心，妄也沒有了，妄是依真而起的。所以有真它才有妄，真妄永遠融合在一起。真的那就是六祖惠能大師所說的，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。我們想想古人這個比喻，就是用金跟器來做比喻，細心從這個裏面去體會，能得到一點信息。

　　凡夫迷失了自性，真妄不能辨別了，往往把妄當作真，真的呢？真的完全忘掉了，完全不知道，把妄的當作真，這就錯了。這就變現出十法界。十法界裏頭包括六道輪回，下面的六法界就是六道，上面還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，一般稱作四聖法界，叫四聖六凡。六道是凡夫，凡夫迷，四聖覺了，雖覺，不圓滿，迷於叁大類的煩惱。聲聞、緣覺，見思煩惱斷了，他超越六道輪回。由此可知，這是我們不能不知道的，輪回怎麼來的？見思煩惱變現的。所以見思煩惱斷了，輪回就沒有了。什麼是見煩惱？什麼是思煩惱？見煩惱是我們看錯了，我們把真相完全看錯了。第一個是講根本，根本錯在哪裏？錯在我們把這個身當作自己，這叫身見，這是錯誤的根源。讀過《金剛經》的人知道，《金剛經》上佛告訴我們，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這是正確見解。後半部講得更深，不但相是假的，不是真的，念頭也不是真的。所以後半部講，「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，見破掉了。那個見是什麼？是無明煩惱。這兩種煩惱都斷了，這成佛了。

　　阿羅漢只斷前面一種煩惱，思惑未斷，見惑斷了，思惑沒斷。見思煩惱統統都斷了，這才出得了六道輪回。他還有塵沙煩惱，還有無明煩惱，那在四聖法界裏斷，六道裏頭只要斷這兩種。見惑斷了，小乘證須陀洹果，初果，那是阿羅漢，阿羅漢分四個等級，這是初級的。見惑斷掉了，證四果，我們通常講阿羅漢，那是四果，這個出六道輪回了。證到初果，沒出輪回，但是他決定不墮叁惡道。他人間壽命盡了生天，天壽命盡了又到人間來，天上人間七次往返，證阿羅漢果，超越六道輪回，到四聖法界去了。

　　見惑頭一個身，你看我們都以爲身是自己，起心動念都沒有離開身，都是替這個身在著想。誰知道這是錯誤？佛知道。佛怎麼知道？佛知道身根本不存在。佛知道，現代的量子力學家知道了，德國普朗克博士一生專門研究物質，物質到底是什麼？他這一生沒有白過，把這個謎底揭穿了。揭穿了，做報告，他說根據他的研究，世界上根本沒有物質這個東西。身是物質，這世界上沒有物質這個東西，物質是假的，把《金剛經》上這四句話證明了。他知道物質是什麼，這是他看到的，是在顯微鏡上面看到的。物質從哪裏來的？從念頭來的。他們把物質分析，分到最小的微中子，黃念祖老居士在這個注解裏頭有，引用這一段。這一段是後來他自己補進去的，最初的本子裏頭沒有這段，以後補進去了。所以，我們讀這個注解的時候，也看到科學這一段報告。

　　科學發現最小的物質現象微中子，微中子有多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，它的體積等於一個電子。繞著原子核旋轉的電子，我們肉眼看不見，一百億個微中子。也就是說明，微中子多大？是電子的一百億分之一。但是它確實是物質，在顯微鏡底下被發現了，這麼小的東西。科學家再把它擊破，看看擊破之後産生什麼現象，他把它打破，打破之後就沒有了，物質就沒有了。沒有了看到什麼？看到是念頭波動的現象。這才恍然大悟，物質從哪來的？物質從念頭來的，這跟佛經上講的完全相同。物質是阿賴耶的境界相，佛跟我們講宇宙真相，宇宙萬有的真相，那都是阿賴耶變的。

　　阿賴耶的叁細相，今天科學家發現了，阿賴耶的業相，科學家稱爲能量；阿賴耶的轉相，科學家叫它做信息，就是念頭、意念；阿賴耶的境界相，科學家叫物質。名詞不一樣，確實說的是一樁事情。這在大乘經裏頭也是宇宙的奧秘，甚深法藏，大乘經上雖然常講，沒人知道。所以這些事情我們看注解都看不清楚，當然也就講不清楚，含糊籠統。今天我們看到科學報告，我們就很清楚了，阿賴耶的叁細相。「無明不覺生叁細」，叁細相從哪裏來科學家不知道，還是個謎。可是佛講得很清楚，它從哪裏來？從無明不覺生叁細。「境界爲緣長六粗」，境界爲緣長六粗就是惠能大師講的能生萬法，宇宙出現了，萬物出現了。宇宙萬物的根是阿賴耶的叁細相，這個東西被找出來了。

　　在佛經上佛說，叁細相什麼程度才能夠證得，就是證明？大乘經上常說八地以上，八地上面，九地、十地、等覺、妙覺，妙覺就是無上正等正覺，如來的果位。稱如來、稱佛，只要見性都可以稱。四十一位法身大士他們所證得的是平等的，全都是把無明放下，也就是說不起心不動念、不分別不執著，這個境界是平等的。平等，爲什麼還說它四十一個階級，分作十住、十行、十回向、十地、等覺，我們根據前面的現象，就知道它是怎麼回事情。這種現象，中國古大德知道，連《叁字經》上都講到，小朋友會念，這太深了。《叁字經》上兩句話說，「性相近，習相遠」，所以我們講性，有本性、有習性。本性是真如、是真心、是自性，習性就是阿賴耶，我們稱習性也叫習氣，這個東西不好斷。

　　我們看斷證這個功夫，你看小乘須陀洹，八十八品見惑斷了，見惑斷了，見惑的習氣還有。什麼時候斷習氣？證到二果的時候習氣斷了，須陀洹把習氣斷盡了，他就證二果。二果開始要斷思煩惱，斷思煩惱難！見煩惱容易斷，思煩惱難斷，古人有個比喻說，藕斷絲連。好像藕把它折斷了，絲連著，藕斷絲連，很麻煩，很不好斷。所以八十一品思惑，你看從二果開始斷起，到第四果才真斷掉了。雖然斷掉，習氣沒斷，思煩惱習氣沒斷。可是思煩惱斷掉之後，阿羅漢升級了，升到辟支佛。所以辟支佛是思惑習氣斷掉了，在這個果位上。他在這個果位要斷什麼？要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷掉，他就升級，他不是辟支佛了，他是菩薩。菩薩有塵沙的習氣，塵沙習氣斷幹淨，他就成佛了，十法界裏面的佛，天臺大師說，相似即佛。十法界裏面的佛，我們知道，他的功夫是塵沙煩惱，包括塵沙煩惱的習氣，統統斷幹淨了，很像佛。他修什麼？也就是他斷什麼？他要斷無明煩惱，無明是起心動念。怎麼斷法？不起心不動念，就斷了。六根在六塵境界裏頭看得清楚、聽得清楚，沒有起心、沒有動念，這就見性了。起心動念就落在阿賴耶裏頭，阿賴耶裏面習氣種子，他就落在那裏去了；不起心不動念，他就超越了。這個超越，相宗裏面講的轉識成智，八識就變成四智，八識沒有了。這是真的成佛了，真正成佛。

　　所以《華嚴經》上四十一位法身大士統統是真佛，不是假佛。他們所證得的是正等正覺，不能叫無上，爲什麼？習氣沒斷。實…

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