於是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条，这一百条，这契入，不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪，展开为三千条；大乘菩萨更深入，展开为八万四千细行。所以成佛，我们后面佛像是画的像，很多画像我们看佛圆光，佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字，多半用梵文写的，唵阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，都知道，现在很少听到了。
下面一段经文，说这些对於佛智有怀疑，但是他还相信因果。莹珂法师往生就这个，就相信这个。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
他相信这个，能不能往生？能。注解里头说，「若有众生，於此诸智疑惑不信」，他不信，有疑，但是也不放到口上，他相信罪福。造作许多不善业，相信有六道轮回，相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道，他害怕了。如何能够不生恶道？只有一个方法，求生净土。所以，他一心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接著往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美满的一生，来生不堕恶道。要提升，那就要修，往上修，一部经、一部论、一个法门，一定选一样，不要多。教化众生一定要开悟，没有开悟不教化众生，这是稳稳当当，一点过失都没有。当初李老师教我们讲经，劝我们出来讲，老师说过这个道理。古来的大德讲经教学、著书立说都是开悟的，不开悟不敢，开悟是智慧现前，不开悟是烦恼当家。
但是现在我们没有开悟，怎么能讲经？老师教我们一个方法，用古大德的注解，把古大德的注解，都是文言文，把它翻成白话文来讲。讲错了？讲错了那个大德负责，责任不在我，在他，我没有翻错。这就行！我们才敢出来，讲这么多年，小心谨慎。说是净空法师会讲经，错了，净空法师不会讲经，净空法师只会把古人的注解翻成现在的白话，跟大家在一起分享、学习。这就是谦虚，一定要学习。我们的目标是往生净土，如果狂妄自大，说是我讲的，那恐怕要堕地狱。现在可以得一点小名闻利养，来生不好受。这个就是什么？犹信罪福，我们相信因果，不敢这样做。
「不能敬信佛智，尚信罪福因果」，这个他相信，「而常修礼佛念佛，求生净土」，专修净土法门。「因念佛实为诸善之本，故云修习善本」，这是很多人不知道的。修净土的人，祖师大德对这个事情讲得很清楚，我们留意到了，一生当中紧紧抓住不能放手，要真干，信愿持名，这修习善本。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，把堕在疑城的原因说出来了。这些人也是自作自受，为什么不信？比不上那些阿公阿婆，阿公阿婆你问他信不信？他信。什么是佛智他说不出来，他讲不出来，他真的不知道，但是他相信，这很可爱，所以他不堕疑城。你很聪明，叫聪明反被聪明误，聪明，聪明不信，自以为聪明，所以就错了。
我们再看下面这一段，前面是疑佛智，这边是怀疑自己善根福德。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
注解里头说，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者」，对於佛智他相信，但是对自己有怀疑。「与上一类，同是信未具足。盖信有六信」，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。《要解》里面的顺序，第一个是信自，第二个是信他，把这两个摆在前面，蕅益大师说得非常好。具足这六信，这才叫具信，具是具足。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智，相当於前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，这些文字从哪里来的。夏老的会集，最难得的交代清楚，不是自己随便用字，全是五种原译本的经文。遵守会集的规矩，不能在原文加一个字，也不能在原文里减一个字，一定要保持著原文，这样会集就如法了。
这个地方六信，《弥陀经要解》里面节录下来做我们学习的参考，《阿弥陀经要解》。这个参考里面是依照蕅益大师原文排列的，我觉得这个好。头一个相信自己，人对自己丧失信心，一切就没有了。自己都不相信，还相信谁？没有自信心，信别人，是假的不是真的。所以第一个要有自信。「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影」。这就是中国古圣先贤教人「本性本善」，教学头一个把这个概念告诉他，你本性本善。你要珍惜本善，你要爱本善，就是自爱，要自尊。珍惜本善是自尊，爱惜本善是自爱，你要常常把这个本性保持住，这是教育最高的宗旨。佛教人，「一切众生本来是佛」，首先把这句话告诉他，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？佛教我们什么？教我们回归到本来面目，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是本来是佛。所以相信我现前一念之心不是肉团心，肉团心是心脏，这是器官，五脏之一，不是这个。亦非缘影，缘影是什么？思想。西方哲学家说「我思，故我在」，比一般人高明。什么是我？能够思惟想像的这个是我。比一般人高一等，但还是假的，能思惟想像的不是我，是阿赖耶的第六识、第七识。
「竖无初后」，竖从时间上来讲，没有先后，不是过去，不是未来。「横绝边涯」，横的来说，从空间来讲，没有边际，这个心多大，这就是自性。自性，一切法的本体。所以大乘经上常说，「心外无法，法外无心」、「一切法从心想生」，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这些是非常重要的概念，一定要牢牢记在心上，它简单，容易记。修什么？就修这个东西。我为什么来接受佛陀教育？就为这个，我要求明心见性。这个东西你看，「终日随缘，终日不变」，这真心。即现在随十法界的缘，随人法界的缘，随现前居住在地球上这个法界的缘，这随缘。有没有变？没变。
六祖惠能大师见到的，真的，他见到是他的，我们的真心跟他一模一样，毫无差别。他所看到的，没有染污，「何期自性，本自清净」，没染污；「本不生灭」，生灭是阿赖耶，不是自性，自性没有生灭；「本自具足」，一切都不是从外来的，全是心想生的。自性，真的本自具足，什么都具足。世尊举几个例子，智慧、德相，这是举个例子，并不是仅仅是智慧、德能、相好，其他的统统包括在里面，一样都不缺。为什么？缺了就不能现了，能现当然不缺。它能现虚空法界，它能现诸佛刹土，能现十法界依正庄严，这都是它本自具足的。千变万化，这个我们很难想得通，我那时候想了好久，就想到万花筒，小时候玩的东西，你看就这么一点点大。我们小时候万化筒，自己做的，搞个竹筒，用三片玻璃放进去，剪一点碎纸，把它搞个小玻璃嵌上去，转动，这里面花样就出来了。你怎么转，它怎么变，你转一天，找不到两个一样的。证明了什么？贤首国师《还源观》上所说的「出生无尽」，应对「本自具足」，能大师的本自具足。从这上面我们相信了，自性功德不可思议。
於是我们就明白，我们从早到晚起心动念关系太大了！我们这里起心动念，它底下产生变化了，这个宇宙之间事产生变化，出生无尽。一个是精神现象，就是念头，起心动念，另外是物质现象。我们身体是个物质，身体是细胞组成的，细胞是生灭法，它是波动产生的。这个波动速度多快？贤首大师告诉我们周遍法界，这个波动一动就周遍法界。现在我们概念都有了，弥勒菩萨所说的，这一个波动是多长时间？一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它已经波动一千六百兆次。每一次就是一个波动，这一个波动起来的时候就周遍法界，那周遍法界的时间也就是一千六百兆分之一秒，速度太大了，光、电不能比，差太远了。这个波动现象什么意思？就是遍法界虚空界一切诸佛如来，一切现象统统收到了。我们动个念头说没有人知道，那是骗自己，不管你是善念、恶念、无记念，立刻周遍法界。诸佛菩萨知道，天神知道，鬼神也知道，我们一般众生心地清净的人都知道，都能够接收到。接收不到的，是什么？不是接收不到，传来了，而是我们的心妄念太多、杂念太多，所以收到了，收到了不知道。不像那些心地清净的人，他接收到了，他很清楚、很明白，所以他立刻就处理，这个处理就是出生无尽。
我们这一个念头起来，我们自己不晓得，好像地球上没看到什么变化，可能他方世界有很大的变化，这个可能我们能信得过。所以起心动念、言语造作怎么能不谨慎？中国古人教我们，我们处在没有人的地方，暗室，也等於十目所视、十手所指，要把这个暗室看作大庭广厦，人很多，都看到我了。我能有恶念吗？能有恶行吗？《还源观》上讲的是真话，那一点不假，一定要相信自己意念的波动、身体细胞的波动。所以除自己迷惑颠倒之外，别人不迷惑的人，统统知道、统统清楚。我们有愿求佛菩萨照顾我们，我们有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
这个例子很多，眼前最明显的例子，我举的是虚云老和尚朝山。为报父母之恩，将朝山的功德回向给父母，从普陀三步一拜，拜到五台山，走了三年，三步磕一个头。途中两次生病，有一个乞丐照顾他，帮助他调理，身体好了继续再拜。第二次生病又遇到这个乞丐，这个乞丐两次，跟他住了一个多月。那个乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他去朝拜五台，五台是文殊菩萨道场。从他发心朝山，文殊菩萨就在他周边，就照顾他，不知道。到生病需要帮忙的时候，他就现乞丐身，每天去托钵，照顾他饮食，在山上找些草药给他治病。文殊菩萨，不是别人。到五台山这才知道。你看看，起心动念佛菩萨全知道了，这有感，立刻就有应，一路上佛菩萨照顾你。虚云老和尚的事情不是假的，《年谱》里头有记载，好像那年他四十七岁。
所以信自己，终日随缘，终日不变。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，没有一法不是自己心现的。自己心在哪里？一切法就是自己的心，自己的心就是一切法。好像作梦一样，梦中所有境界都是自己心变现的，决定没有一个东西是从心外头来跑到你梦里头的，没有。要知道，我们现在就在作梦，我们的境界就是眼前六根所接触到的。现在我们如何从这个梦中醒过来，这个重要！能帮助我们醒过来的，就是大乘佛法。要醒过来三次，六道，出六道醒过来一次，再出十法界，醒过来第二次，第三次是超越实报庄严土，那个醒过来才回归自性，就入常寂光了。入常寂光，自己的身心跟光融成一体。我的身在哪里？无处不在，无时不在。心在哪里？无处不在，无时不在。哪个地方众生有感，哪里就可以应，真正不可思议。
这相信自己，相信心外无法，法外无心，所有都是我自心变的。我自心变的，跟我是一体，我再要分自分他，我就迷惑颠倒了。喜欢这个，讨厌那个，大错特错，这造业，造恶业了。契入这个境界，心是清净的、是平等的，对一切众生大慈大悲，一切都是付出。付出，成就众生就是成就自己，伤害众生就是伤害自己，自他是一不是二。头一个你得信这个，不信这个，大乘不能入门；不信这个，没有这种信心去念阿弥陀佛，不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因？信心不具足。这六个都具足，叫信心具足，少一个，信心不具足。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五一七集》全文阅读结束。