..续本文上一页心见性。
学不行，不学也不行，这怎么办？为什么学不行、不学也不行？因为你没有离开妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，学也行，不学也行，都行，都能明心见性。这个见跟相不能不离，不离就是学不行，不学也不行；要是离，学也行，不学也行。释迦牟尼给我们示现的学，很认真学了十二年；惠能大师给我们示现不学，不学也行。甚至於能大师说，这桩事情跟学不学没有关系，这是他跟无尽藏比丘尼说的话。全在放下，放下便是。这是早年，六十年前，章嘉大师教给我的。那个时候我听了欢喜，似懂非懂，经过六十年的学习，逐渐逐渐体会到这句话的法味，尝到一点味道了。怎样才尝到？要放下，真不执著了，只要有一丝毫执著，这味道你尝不到。因为这个味道要离一切法，即一切性，见相代表一切法。
所以，因为智慧现前，「无量方便」，方是方法，便是便宜，方法不是一定的，没有定法，活活泼泼，大用无方。会用得非常恰当，因人、因事、因时、因地，恰好帮助人觉悟了，这叫方便。不是去迷惑人，不是去难为人，是教人当下觉悟。不能觉悟，还有善根福德的人，善根福德是什么？他能信，他痴这个烦恼重；也就是说贪瞋的烦恼轻，痴烦恼重，所以他有善根、有福德，他没有智慧。这种人也好度，帮助他往生极乐世界，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，就可以帮助他破迷开悟。他在此地，破迷开悟他做不到，到极乐世界就做到了。
「随诸众生所应得解」，这是教学的人不能不知道，众生根性不一样，一定要应机说法。他是什么样的程度，给他讲适合他程度的东西，他能接受，讲太高了他不懂，讲太浅了他听了没味道，所以法一定要契机。「皆能开示种种法义。是故得名一切种智」，一切种智就是自性本有的智慧。也就是此地所说的五种智里头「无等无伦最上胜智」，这殊胜的智慧。这是转阿赖耶为大圆镜智，圆满自性智慧照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，此地自性显照一切妄法，跟观自在菩萨照见五蕴皆空是不是一个意思？照见之后他得什么？他那个心地跟经题上所讲完全相应，清净平等觉，真心。清净是没有染著，平等是没有动摇，无所不见，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著。
清凉称它作无障碍的法界，说了四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？因为它统统是假的、是虚妄的，没有一样是真实的。为什么会有障碍？你起心动念，障碍了；再有分别，这障碍就大了；再执著，那是严重障碍，全迷了。所以我们自己学佛，老师常说，学佛要有自知之明，对别人知不知不重要，对自己知不知非常重要。知道自己现在在什么地位上，是在哪一个等级，我们就不会傲慢，不会自以为是，不会得少为足，依旧不断的勇猛精进，把自己境界向上提升，这就对了。提升到究竟圆满，就是这几句话上所说的，这究竟圆满。学习最怕是自以为证得了、自以为究竟，他再不能向上提升，这个自以为就是严重障碍。
这一段所说的就是无等无伦最上胜智，说「无所见故，无所不见，如是对治第四疑」。第四种疑惑跟第一种疑惑是相同的，第一种说佛智，后面开出了四种。这四种里头八识，先说前五识，第一种；第二种，第六识；第三种，第七识；这第四种，第八识。转八识成四智。说得好，说得很清楚、很明白，这叫真修。修行修什么？就是转识成智，转烦恼成菩提，转迷为悟，这些话意思都相通。学了转不过来等於没学，转过来了叫学佛，转不过来叫佛学；转过来了是智慧，转不过来是知识。智慧能解决问题，帮助你超凡入圣；知识做不到，知识再高还得搞六道轮回。
末后这里还有一段，「元晓师《宗要》复云」，《宗要》里头还说，「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地」。元晓师说得好，这些人大概都是善导大师的学生。他说，若人，当然是学净土的人，净土的人对於这四种智要是有疑惑，一定要把疑惑破除。为什么？如果有疑，能往生，生到极乐世界生在边地；也就是说，五百岁花不开，不能见佛闻法，以此为苦。他为什么能往生？我们看下面，「虽未明解如前所说四智之境」，对这个不知道，真的他不晓得。但是他没有疑惑，他没把它放在心上，根本不知道这个事情，也不疑惑。「而能自谦」，自己真诚、谦虚、恭敬。「心眼未开」，就是智慧没开，没有能够破迷开悟。但是他有个好处，「仰推如来，一向伏信」，凭这个就能往生。他对於如来能做到仰信，仰信在这个地方用八个字来说就更清楚了，什么叫仰信？仰推如来，一向伏信。对佛尊敬，对佛有信心，自己理事不明白，佛说的是真的，佛说的他完全接受，一点怀疑都没有，这种人很厉害。
我们常常提到锅漏匠就是这样的人，他真的什么都不知道，对谛闲老法师相信，把谛闲老法师看作佛陀，只要是他说的，决定依教奉行，你问他什么道理，不知道。所以，他能够站著往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随著他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至於对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
我们再接著看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是警告我们的，不应该生疑惑。凡是骗人他有骗人的目的，佛菩萨不会骗我，佛菩萨骗我们，他目的何在？他对於十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把它造成录音、录像，可以多听。真诚、恭敬、专注听讲，遍遍意思不一样。那什么原因？我们的领悟不相同，渐渐开悟了，同是一句话，感受不一样。我们读经亦如是，同样是这部经，读一遍跟读十遍不一样，读十遍的人跟读二十遍的人不一样。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，不需要去想，为什么？一千遍读下来，心定了，定能开慧，智慧开了。
我们在学佛的时候，李老师教导我们，我们看一桩事，随便拈一法，要怎样才把这桩事看清楚？至少要观察八面，八面玲珑。哪个八面？看它的体、看它的相、看它的作用，再看它的因、看它的缘、看它的果，再综合看它的事、看它的理。一桩事情，这八面都看到了，你对於这个才认识清楚。这叫看什么？看表面。深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。…
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