净土大经科注　　(第五一八集)　　2012/9/16　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第六行，我们从注解看起：

　　「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」。信心不具足，两种，一种是对佛的一切种智有疑惑，这种是对自己的信心不具足，两种多半都是现在所说的知识分子。所以念佛的人多，往生的人少。下面说「盖信有六信」，六信都是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，只是这个地方排列的次第跟《要解》稍稍有一点不同，《要解》第一个是信自，第二个是信他，第三个信因，第四个信果，第五个信事，第六个信理，我觉得《要解》排列的顺序好。因为人要不相信自己，什么都不能成就，这个摆在第一是非常有道理的。

　　无论世出世间法，没有信心就不会有成就。中国自古以来的教学，头一个就是让人建立信心，跟现在教学完全不一样。我们看《三字经》，这是童蒙课本，小朋友初上学的时候念的，开头第一句就是把信心告诉你，「人之初，性本善」，让你相信你的本性是本善，这个很重要。从这个地方开始，也从这个地方圆满，一生当中都能够回归到本善，这个人就成就了，是个完人。佛陀教人，第一句话就告诉你，「一切众生本来是佛」，这都是叫我们有强烈的自信心。本来是佛，那怎么会不成佛？净土宗念佛成佛理论的根据也就是这句话，说法不一样，意思完全相同。《观无量寿经》佛说，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本来是佛，你现在念佛就是是心作佛。你本来是佛，现在想作佛，没有不成功的道理。世出世法、圣贤教育都把这个放在第一，要有坚定的信心、真诚的信心。

　　这个参考资料是《弥陀经要解》里头节录下来的。第一个，「信自者，信我现前一念之心」，我们现前能起心动念的这个心，这一念之心，「本非肉团」，肉团是说我们的心脏，叫肉团心，「亦非缘影」，缘影是第六意识，妄想心，不是这个，这个东西是假的。世间法缘影心起作用，出世间法缘影心不起作用，它会产生障碍，但是问题，谁能不用缘影心？用缘影心来学佛，佛法就变成世间法，今天所谓的佛学。就是我们用思惟想像，这个心不行，这个心是妄心。用妄心，佛在大乘经里面讲，这个心的功能非常大，就是它所缘的境界，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。为什么学佛不能用它？学佛要明心见性，它就缘不到自性，它有它的界限，它没有办法突破。要明心见性怎么办？明心见性不用它，心就明了、性就见了。缘影心就是我们所说的妄想、分别、执著。

　　佛在经上给我们讲得很清楚，六道轮回怎么来的？从执著来的。六根对六尘境界只要有丝毫的执著，你就出不了六道轮回。为什么？它在制造轮回，轮回就是它变的。你完全不执著，轮回就没有了，好像睡觉你醒过来，梦中境界不见了。谁能做到？阿罗汉做到了，辟支佛做到了。阿罗汉、辟支佛称为正觉，他觉悟了，他正觉；诸天跟世间善人也有觉，不叫正。佛法是正字招牌，只用在声闻、缘觉、菩萨，这都属於正觉，正觉就是不用妄心，不用阿赖耶。这个对六道来说是很困难，但是我们首先得认识它，然后你才能够「舍识用根」，这《楞严经》上的话。

　　所以修行不能用妄心，要用真心；用妄心学习佛法，所得到的是佛法的知识。妄心得到是知识，真心得到的是智慧。知识有局限性，解决问题往往有后遗症，这在我们现前普遍到处你都能看到。最明显的是我们最近十年参加一些国际会议，都是专家学者，都是许多国家这些知名人士。今天社会动乱，这个地球灾变频率上升，没有办法解决，这就说明知识的局限性。智慧能解决，没有后遗症。智慧从哪里来的？智慧是自己心里头本有的，不从外来。为什么不能现前？它有障碍，这个障碍就这三种烦恼。无明烦恼障碍它，无明是起心动念，这是最微细的，无明破了就成佛；分别障碍它，分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，分别像尘沙那么多，无量无边，障碍自性不能现前，自性本具的般若智慧被障碍住；执著，我们说这些都是《华严经》上的名词，大乘经上通常讲叫见思烦恼，《华严经》叫执著，这是最粗、最明显的烦恼，这个障碍了自性，变现出来的境界是六道轮回。

　　我们真的不执著，轮回没有了；不分别，四圣法界里面的声闻、缘觉没有了，只剩下佛跟菩萨，十法界里面的；不起心不动念，十法界没有了，十法界不见了。那我们人到哪里去了？这就好像醒过来，出六道是第一次醒过来，六道是梦，梦中之梦；第二次醒过来，十法界不见了，现在面前的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面见到的人都是报身。佛有三身，法身、报身、应化身，这时候见到佛的报身，你自己的身也是报身，报身充满了智慧。报身也叫智慧身，为什么？它没有障碍，智慧、德能、相好统统现前。都是自性里头本来具足的，没有一样是外头来的。心里面这些烦恼习气全没有了。我们这个经题上「清净平等觉」，这就是圆满觉悟的时候他那个心相，他的心是清净的，一尘不染；平等的，没有波动现象，阿赖耶是个波动现象。学佛终极的目标是要到此地，凡是与这些有障碍的统统都要排除、要放下，你才能够恢复；放不下你就离不开，特别是六道当中的众生，包括二十八层天，没有例外的。

　　六道里面的人，妄想分别执著全有，完全用妄心，不知道用真心。我们学圣学、学圣贤，要用真心，不能用妄心，用妄心成不了圣贤，用妄心成不了佛。从哪里开始？从最小的、最低的，大乘佛学，十信位相当小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，从小学一年级到博士班五十一个阶级。五十一个阶级怎么上去的？不是学很多经论，与这个不相干，完全是放下。放下世间法你才能进入小学一年级，世间法里面错误的看法，看错了，不是事实真相。我们讲上小学一年级的条件，用佛法的术语来说，放下三界八十八品见惑，你才是初信位的菩萨。虽然是初信位，最低的信位，我们称他圣人，小小圣。小小圣没有离开六道轮回，但是他很了不起，他在六道里头决定不堕三恶道。人间寿命完了、到了，他到天上去，天上寿命到了他又到人间来，他就是人天两道，他不到三恶道。而且有限制的，天上人间七次，也就是他到七信位就脱离六道轮回，他就升到所谓高等小学。高等小学是什么？四圣法界，他升到声闻，四圣法界的声闻。在四圣法界里面把见思烦恼习气断尽，尘沙烦恼断尽，起心动念也放下了，他就脱离十法界，就是第二次的梦醒，一真法界现前，实报土现前。实报土的人没有起心动念，当然没有分别执著，他用真心，就是这里所说的现前一念之心，非肉团、非缘影。

　　「竖无初后，横绝边涯」，这两句话就是超越了空间，超越了时间，横绝边涯是超越空间，空间不存在了；竖无初后，时间不存在了，过去、未来没有了。换句话，在这个地方你能看到过去，也能看到未来，都在面前。时间空间是假的，真心能看得见。时间、空间是妄心变现的，现在我不用妄心用真心，所以时空不存在了，这真心，真心「终日随缘，终日不变」，实报土里面四十一位法身大士，他们全是这个境界。随缘就是恒顺众生，怎么个随缘法？跟你有缘的众生、没有缘的众生你全都知道，他们起心动念你知道，他们身体状况你也知道。为什么？起心动念有波动。身体状况，我们身体是物质，物质是波动现象产生的幻相。波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，我们用现在的方法，换成现在的方法，一秒钟一千六百兆，一秒钟一千六百兆的频率，这个波动。这个波动才一动，一个波动就是一千六百兆分之一秒，它才动，周遍法界，遍法界虚空界这个信息都收到，没有一个没收到。

　　这桩事情我们在《妄尽还源观》里面看得很清楚，《妄尽还源观》给我们讲宇宙的源起，这宇宙怎么来的，比科学家、哲学家都说得好。哲学是有一个本体，能生能现的本体，但是一直到现在都讲不清楚；有很多种讲法，不能叫人相信。佛讲清楚了，佛法讲本体就是整个宇宙之由来，佛法讲本性、自性，这就是本体。《还源观》上讲「自性清净圆明体」，这个名词真的把自性里头的精义全包括在其中，自性是清净的，自性是圆满的。贤首国师这一句话，包括了惠能大师开悟的五句话，把五句话浓缩成一句话，真高明！惠能大师讲自性是清净的，何期自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，说了二十个字。你看惠能大师，自性清净，贤首国师第一句说的圆，用圆明两个字把后面的四句全包括了。圆满，它什么都没有欠缺，什么都有。明，明是特别显示出智慧，世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，明是智慧。圆里面就有德相，把德能相好用一个圆字代表。体，这本体，宇宙从它这里变现出来，能生能现，这是把体说出来了。第二就是它现相，现相两大类，现依、现正，这一念不觉。自性清净圆明体里头什么现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能现，能生万法，惠能大师最后一句说的能生万法。

　　万法两大类，一个依报，就是宇宙，我们生存的环境叫依报，正报是自己。这个一定要注意到，依正，正报是自己，不是指别人，别人是我的依报，正报是我的身体，这讲我从哪里来的。依报跟正报同时起来的，没有先后，就是一个自性清净圆明体显现出来的，所生所现。依报是遍法界虚空界，十方诸佛刹土，十法界一切众生全是我们的依报，所以依报太大了。正报，正报是我们的身，我们这个身跟外面的体，这个依报，这境界是一体的，我们有互动。依报，依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，他们也统统都是高频率产生的。…

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