..续本文上一页他们频率我们收得到，我们这个身体就好像一个收发报机一样的，我能收到遍法界虚空界一切现象波动的频率；同时我们身体也是个发报机，我们起心动念在这发出去，遍法界虚空界他们也都能收到。这叫信息，这信息实在是一体，没有办法分别，也没有办法独立，它是一体，整个宇宙就是一体，这依正出来了。
依正有三个特性，第一个就是它没有时空。没有时空的意味是什么？没有速度，才动念全知道。所以我们起心动念，没有一个不知道的，我们身体状况，每个细胞在波动，他统统知道。这桩事情，上次美国修．蓝博士参观我们的摄影棚，我们谈到这一段，他笑著说，我们这个地方桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道。真的，一点都不假，它互动的，它们的频率我们知道，我们的频率它知道。但现在为什么我们不知道？我们粗心大意，我们因为烦恼习气把清净心盖住了；如果我们把妄想分别执著统统断掉，就非常清楚、非常明显，极其微细的波动现象全知道。所以过去、现在、未来成了一片，没有过去现在未来。
什么叫有缘众生？无量劫来轮回里头都做过家亲眷属，都搞过冤亲债主，不管是善的、是恶的，都叫有缘众生。这些有缘众生，他们的波动你接收就有特别感应，这个特别感应我们都会自自然然，他有感我就有应。所以诸佛菩萨他就有应，自然的。这个感应帮助他解决问题，总的一个目标，帮助众生离苦得乐，这终极目标。离苦得乐，苦乐从哪里来的？先了解这个。苦从迷惑来的，迷了自性，苦！这是一切苦的根源。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉就乐。所以诸佛菩萨帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐。用什么手段？手段是活活泼泼，没有呆板的，总而言之来说就是教学，释迦牟尼佛为我们表现的是教学。所有世界上的宗教，宗教都是圣人，你看创教的教主，哪一个不是社会教育家？哪一个不是从事教学工作？都是讲道，说经讲道，都干这个。经典从哪里来？他们讲出来的，用文字记录下来传给后世，这叫经典。经典就是他们当时的教科书，教科书要依教修行，不是叫你念的，光念没用处，你得把它做到、把它落实。经典这就是道，破迷开悟之道，离苦得乐之道，在佛法里面讲成佛作祖之道。
所以佛法学习四个阶段，首先要信，六个信都具足，你才有条件入，入门！大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，信是得道的根源，是所有一切功德之母，就是说它能生功德，都从信生的，信太重要了。信了之后要求解，我们学经教，学经教重要的是解其义。解了之后怎么样？要行。行就是落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我把它做出来。做出来之后就是证，证是什么？与性德融合成一起，这就叫证。自性智慧德相完全在行的当中，这人叫成佛、成菩萨。
佛的三个法运，正法、像法、末法，经里头有说。什么叫正法？有讲经的、教学的，就是有老师、有学生，有真正肯学习的，学习经教的，学了之后他能信、他能解、他能行、他能证，信解行证他统统具足，这叫正法。如果有信、有解、有行，没有证，没有证就是不能成就，不能出六道轮回，这叫像法，相似，好像是真的，不是真的，他出不了六道轮回，不能证果。证到初果都是属於正法，就是他真有成就。可见得行重要，行就是真干，这个重要。如果只有信跟解，行没有了，不能落实到自己生活当中，这叫末法。末法有信、有解，行证没有；那个信，虽信不具足，就是说这六种信他不完全具足。如果信解都没有了，这叫灭法。这个说法说得好！
我们生在今天，我们信、解、行，往生就是证，真正临终往生西方极乐世界就是证果，那我们今天生在末法当中的正法。释迦佛在世的时候，当年讲经在这个城，哪个城我记不清楚了，不是舍卫，佛在那里讲经时间也很长。这个城里面三分之一的人见过佛、亲近过佛；另外有三分之一的人知道有这桩事情，闻名没见面；另外有三分之一的人根本不知道这回事情。根本不知道的就是正法里头的灭法，没人知道；知道，闻名而没有亲近的，这就是末法。所以正法里头有末法、有灭法，末法里头有正法、有像法，我们一定要知道。我们能行，学了之后能把它做到，将来一定能往生，我们生在释迦牟尼佛末法时代的正法。总得要真干，不干不行！
所以终日随缘，终日不变，活活泼泼。不变是什么？不变是不变的心，没有起心动念、没有分别执著，不变是这个。不起心不动念、不分别不执著能行吗？行。释迦牟尼佛为我们表演了八十年，中国人讲虚岁，他从出生到入灭八十年。所以八相成道表演给我们看的，从出生到圆寂他都没有起心动念。怎么知道？如果起心动念他就是凡夫，他变了，他不是佛。起心动念、分别执著不就是凡夫，这哪里是佛！我们看到经上记载的也起心也动念，那是表演的，这示现，表演给人看。那就像舞台表演，舞台表演你有没有动作，有没有？没有。但是你要表演什么，你照著剧本动作，你不能自己去动作。那个剧本叫你动你就动，叫你定你就定，叫你说你就说，完全听剧本在导演，不是自己的意思。所以佛应化在这个世间，完全是众生的意思，恒顺众生，自己没有起心动念、没有分别执著。
讲经教学也如是，没有起心动念，经怎么讲出来？自性自然流露出来的。所以这个经就不好懂。我们今天读经是什么？完全用自己的意识，第六意识，就是分别执著，所以我们想了解经里头意思不是如来真实义，自己意思。自己意思多半是善的，看你怎么个解法，所以必须要有老师指导，老师不指导肯定走歪了。於是这个经典里头有密义，密义是什么？密义是你要懂得经典里头没有意思。「愿解如来真实义」，如来没有意思就是真实义。真实义是没有意思，有意思都不是真实义。我们要用什么心态去学它？我们用真心，真心就是没有妄想分别执著你去读它，真实义就现前。为什么？真跟真相应，真跟妄不相应，这是真的，不是假的。
我们从中国惠能大师的示现恍然大悟！惠能大师不认识字，一生没有听过人讲经，我们在《坛经》里面所看到的，只有五祖传衣钵给他，半夜三更给他讲《金刚经》。那就像我们现在讲故事一样，不用经本，他不认识字，不用经本。《金刚经》大概讲到四分之一，他开悟了。他为什么能开悟？他是用真心，就是用清净平等觉，没有妄想分别执著，他用这样的心去听，叫豁然大悟。一开悟之后这见性了，见性是什么样子？无所不知，无所不能。逃难的路上遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大涅槃经》。我们知道《大涅槃经》的分量很大，有南北两本，两种译本，南本三十六卷，北本四十卷，经文都很长，她每天读诵。惠能大师碰到，惠能得衣钵是二十四岁，我们现在讲在家居士身，他没有剃头，衣钵传给他。遇到这个比丘尼在诵经，他在旁边听，等她经念完了，惠能大师起来跟她打招呼，跟她讲刚才听她念经的那个意思，讲出来给她听。这比丘尼就吓呆了，你怎么讲得这么好！捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。你有问题问他，他给你解答，不需要文字，这就是什么？真心跟真心相应。认识字，你看字也用真心，就是不用分别执著。
不起心、不动念我们做不到，我们尽量把分别执著的心放下，在日常生活当中，处事待人接物不要用妄心。妄心生烦恼，妄心造罪业，造善也是业。善恶都是业，恶业三恶道，善业三善道，出不了六道轮回。所以善恶统统放下，六道就出去了。断一切恶，修一切善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。著相果报就会现前，他不著相，这是真修行。为什么还要断恶修善？做给众生看的，表演的，用身教。所有的圣人，这些宗教创始人都是圣人，他们教化众生都是身教为主，言教做辅助。你看了，看了有问题来问，给你解答；不问，不需要说话，让你天天看。这个天天看是什么？潜移默化，时间久了不知不觉的契入境界，用这种功夫。
释迦牟尼佛用了四十九年，菩提树下大彻大悟之后就开始讲经。你看他随顺众生，众生程度不齐，他所悟出来那个境界没有人懂，那怎么办？先办小学，先教大家做人。做人的目的在哪里？不失人身，你来生还能得人道，六道里头不会到其他地方去。到人道、到天道，这是佛教小学的目标，就是阿含，从这里教起。阿含十二年，十二年之后讲方等，方等好比是中学，是大学前面的预备班，所以方等前面通小，后头通大。这二十年过去了，小学十二年、中学八年，二十年，二十年的基础才学大乘。大乘是般若，那我们就晓得般若是佛教学的核心，主要的课程，二十二年，比前面两个加起来还长，二十二年教般若。般若是什么？般若主要讲一切法的真相，叫诸法实相，在大乘叫一法印，讲的是宇宙万物的真相。最后八年法华。《涅槃经》是遗嘱，佛灭度讲遗嘱，一日一夜讲的。《法华经》就等於是研究所，讲一乘法，一乘法是什么？成佛的方法。成佛的方法里面，最精彩的是让一切众生都能成佛，五逆十恶、毁谤佛法的人也能成佛，妙绝了！这什么法门？净土法门。所以《华严》跟《法华》最后都归净土。於是我们想起善导大师有一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，一点都不错。
我们今天很幸运，碰到了，实际上佛这些话我们并不清楚，居然跟净土就碰上了。碰上了清楚不清楚没关系，只要你真正能够信愿持名，你看就四个字，我真相信，不怀疑；我真想到极乐世界去，发愿求往生；持名，老老实实念这句佛号，他就能往生，一切诸佛所说之法他就能圆满，这个不可思议，这还得了！全在相信自己。相信自己之后，你才能相信他，自己对自己不相信怎么会相信别人？
今天世界变成这个样子，地会沉到海底，山会崩下来，什么原因？信心没有了，是怀疑造成的。所以贪瞋痴慢疑，五恶…
《净土大经科注 第五一八集》全文未完，请进入下页继续阅读…